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▍顿证菩提

我们下面再具体引经据典来详细开示,为什么只通过听经闻法,不历修证,当下即成就「分真即佛」,解脱六道轮回?

在《佛说阿弥陀经》中,佛讲:舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生,若今生,若当生。我们可以归纳为:已发愿已往生;今发愿今往生;当发愿当往生。佛有没有讲,已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏,今往生;今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶,当往生;当发愿者经过三年持咒,四年坐禅,五年朝山,当当当往生?有没有这样说法啊?「发愿往生」,「发」是成就之义;「愿」,上面一个原,下面一个心,就是原来的心;以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心,即是「往生」。「原来的心」,是不是我们变现一切万法的那一个念呐?

在《阿弥陀经》里,佛还讲过一句「临命终时」,许多人则以此认定:一定要等人死了以后才能成佛。诸佛菩萨没有这种说法,一切经典都是讲人是活着的时候成佛,活着的时候往生。「临命终时」,「临」是表道交感应,「终」是表「圆满」。怎么圆满呢?以我现在的凡夫心见到了我原来的真心,这就是「阿弥陀佛」;这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交,圆融为一体,叫「临命终时」。就比如讲,「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工终于圆满完成」,你能不能讲成「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工现在终于死啦」?

《阿弥陀经》还讲:即以食时,还到本国。以吃饭打比喻,我吃甜食是甜嘴巴,吃辣食是辣嘴巴,吃咸食是咸嘴巴,吃臭豆腐是臭嘴巴,以此来比喻,我这个心懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛, 这叫「还到本国」。

那么,从「阿弥陀佛」的修证功德来看,「阿弥陀佛」表圆满佛果、如来全身,「阿」表如来法身,「弥」表如来报身,「陀」表如来化身,「佛」表如来觉身。「阿」表无形无相之真心,含藏一切万法之性具功德;「弥」表妄想识心,乃智慧妙用;「陀」表十方三世之万法,森罗万象。「陀」,为「弥」所变,为「阿」所现,即万法唯心所现,唯识所变;「阿弥陀」为「佛」所见。

而《阿弥陀经》从古至今又被说为「法华秘髓」,它最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊?

《法华经》,全称《妙法莲华经》,这是「法喻立题」。妙法是「法」,莲华是「喻」,乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》文云:是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。这个妙法为什么用莲华来作比喻呢?

据了解,世间种种植物,有的是先开华后结果,比如桃树、杏树;有的是先结果后开华再长果,比如南瓜、冬瓜;有的是开一华结一果,比如柿子树;有的是光开华不结果,比如迎春华树;有的是不开华光结果,比如无华果树。可是莲华不一样,它可以同时开多华结多子,而且是当下开华当下结子,所以叫华开莲现。开多一华结一果的,是比喻小乘人修无量的苦行成就一个小果位;只开华不结果的,是比喻修无益的外道苦行,等等。唯有莲华,即华即果,这是比喻圆顿大法,一步登天,不历修证,即因即果,当下成就;同时,莲华出淤泥而不染,这是比喻大乘佛法入世修行,在烦恼证菩提。

《法华经》少说也有几十处在讲,修行人听佛讲了一段经,明白了「不生不灭」的道理,明白了「万法皆是我一念所现」的道理,没有离开讲经堂,没有离开板凳,当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨的都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们,让我们自己印证自己。

在《妙法莲华经·法师品第十》里,佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》,长则十个字,短则四个字。什么是「一念随喜」呀?懂得天地万法皆是一人一念随缘变现而已,也就是懂得了「一心三藏」的道理,则蒙佛授记。小则菩萨位,大则圆满佛。菩萨位属于「分真即佛」,注意,也叫「分证即佛」,是部分地证到了佛的境界——如果佛是100分,那么分真即佛就是从60分到99.9999……分之间,都算是。

《法华经·分别功德品第十七》讲,阿逸多,若善男子善女人闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众,围绕说法。这是讲,你懂得了《法华经》的道理,即为见佛。并不是说,你上五台山,看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像,回来一把鼻涕一把泪:师父,我看到佛了!那不一定是佛,可能还是个鬼呢!当你明白如来藏的道理以后,那是不是看到佛了?那还真是呢!明白了如来藏的道理,就是看见天上出现一堆臭狗屎,那是不是见到佛了?都是佛!明白如来藏的道理以后,是佛也是佛,不是佛也是佛;不明白如来藏的道理,是佛也不是佛,不是佛也不是佛。大家明白了吗?

再看《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》,佛讲:普贤,若有受持读诵,正忆念,修习书写是法华经者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典;当知是人,供养释迦牟尼佛;当知是人,佛赞善哉;当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆。这还是在强调,读懂了《法华经》的人,就是见到了释迦牟尼佛,不管你是自己读懂也好,或者听任何人讲的也好,哪怕是听鬼讲的,你只要听懂了就等同于「从佛口闻此经典」,就像佛亲口跟你讲经一样;而且这个人就是在供养释迦牟尼佛,就是佛在给他摩顶,乃至用衣服把他包起来,当成宝一样覆护。所以,一闻就是供养诸佛了,只看你懂不懂。

在《法华经·提婆达多品第十二》还讲到,八岁的龙女,她不是成分真即佛,是成圆满佛——她就听文殊菩萨传了一遍《法华经》,当下证圆满佛。那海里的其他虾兵蟹将、龙子龙孙也成了无量的大菩萨,跟着文殊菩萨去参加法华盛会。

再看《楞严经·卷七》,佛又讲:决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险;何藉劬劳,肯綮修证。「藉」是凭借,依靠;「劬劳」是非常劳苦;「肯綮」出自庄子《养生篇》,骨间肉曰肯,筋肉结处曰綮。「肯綮修证」,即劳筋苦骨,勤勇修行之义。也就是说,我们要想究竟成佛,易如反掌啊,就像大风吹小小的灰尘一样容易啊!哪里靠你去认真修?哪里靠你去刻苦修?你把两个耳朵带来就行了,只要听懂「一心三藏」,就成「分真即佛」!《法华经》《楞严经》讲的就是这个一步登天、不立阶梯、无修无证之法!诸佛菩萨都是这样讲的!佛当年肉身在世也是这样成就众生的,不用离开讲经堂,当下成就!我们讲经十多年以来,也是如此!

在《楞严经》最后一页讲:诸佛如来,语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因,成安乐国。

这是一段千古奇文。有些人说,《法华经》《楞严经》是大菩萨所受持的法门呐!那我们看看这是什么人啊?犯四重、十波罗夷之罪的人啊,他是大根机的人吗?十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉之罪,更不用说杀猪宰羊,无恶不作,十方三世还有谁比这个人再坏呀!这样的一个人,一天都没有修,什么根机都没有,不仅最坏,而且只剩下一口气就要下地狱了。「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」,不仅是要下此方地狱还要下他方地狱,因为他太坏了;「乃至穷尽十方无间,靡不经历」,十方佛土所有的无间地狱,没有一个他不经历的,因为他太坏了。这样的人,「能以一念,将此法门,于末劫中开示未学」,在快要断气的时候,他突然懂得了楞严大定,他不仅懂了这个道理,而且发心能传给末世的修行人。这时呢,「是人罪障,应念销灭」,他明白这个道理了,所有的罪过当下一笔勾销。有没有讲明白这个道理以后,还到佛前去拜了三拜,念了三遍,有没有啊?没有啊!一句都没有。「变其所受,地狱苦因,成安乐国」,马上就要下地狱了,却又转眼间到佛土了。这段经文是不是这样讲的?

那一千二百五十阿罗汉中,憍陈如五比丘听佛讲了四圣谛,当下得法眼净;然后发心出家,从此世间才有了佛法僧三宝。舍利弗、目犍连,一见佛的面,几句话就证四果了,他们当时三皈依了没有?受五戒了没有?没有啊。

不管是大法、小法,你只要会用心,明白道理即当下了生死。而大法永远殊胜,因为它是无漏的。这个法这么简单,佛讲它是「方便易成就」,可是我们就是不敢相信,甚至来误解、攻击、诽谤,是不是很可惜呀?我从来没有给任何人授记过,我只是把佛的金口玉言告诉大家,让大家来自己印证自己。佛在《法华经·方便品第二》最后一句讲:自知当作佛。你们自己应该知道自己成佛了没有,是不是?后面,舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话,都是自己先给自己授记,然后佛来给他们印证,进而授圆满佛果之记,是不是?是舍利弗他们自己先明白了,证到了;如果舍利弗他们没有明白的话,佛会给他授记吗?换句话说,不管有没有授记,只要你明白这个道理了,你就已经成就了!

注:《楞严经》云,一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。圆瑛大师讲:如来以舍识用根,为修楞严要旨,所以三番破识,全破其妄;十番显见,极显其真;二决定义,一决定以因同果,不可以生灭识心,为因地心;二决定从根解结,必宜取真常根性,入涅盘门。此皆如来金口所宣,学者未可抗违。又:不修首楞严大定,无漏之静虑,即无有出世间,真正之智慧。

也就是讲,成佛不从修得。为什么不从修得?因为众生本来是佛。一面镜子上落满了灰尘,看不到光亮,用毛巾把它擦干净了以后是一面明镜,那没有擦之前是不是明镜啊?镜子的亮性是不是本来具足啊?虽然成佛不从修得,但不修也不得——如同镜子一样,要是不擦干净的话,它就发挥不了作用——不听经不明理,则不能得解脱受用;同时,明理成分真即佛以后,还要勇猛精进,广修六度万行等无量法门,才能成大圆满佛。

那让我们通过听经闻法明白道理即当下成就的,到底是什么在发挥作用呢?就是我们的真人。

禅宗有一句话头,「二人同饮一杯水」。你想想看,二人能同饮一杯水吗?你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水,可以说得过去,但人不可以,是不是?所以这个「二人」,是什么样的「二人」呢?一个就是坐在这里听课的假人,一个就是假人里面的第七识(这里方便说为真人)。第七识是前面六种意识心智慧的九倍,他从来不睡觉,也没有死亡的时候。听课的时候,不管你懂不懂,他都已经听懂了。所以我经常讲,你们听不懂是假的,听得懂是真的。

那大家想不想跟自己的那个「真人」见见面啊?真想的话我就给引见一下,不要一天到晚还不知道自己的真人是谁。有时候我们信口开河会讲出一句很妙的话或者很糟糕的话,但讲了糟糕的话以后就想打嘴巴、咬舌头,为什么?因为会得罪人。注意,开始后悔想打嘴巴的那个心,就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心;而信口开河的那个心就是我们的真心——第七识。

再比如,我们不慎摔一个大跟头,前方有大石头,请问你这个时候会不会在那里打官腔:「摔个大跟头,前面有个大石头,手不抱头,头破血流,两只手干什么,还不赶快抱一抱?」然后两只手把头抱起来,会不会这样啊?根本不会,当下就抱起来了,是不是?这就是真人在指挥,也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。

在「中阴身」期内,肉团身这个无明壳销毁,六种意识心已经不复存在,此时当家做主的非第七识不可,生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间?他现在就已经成就,这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天,过生死之海到佛土,这叫「俱崇密化之迹」(出自道宣律师《妙法莲华经·弘传序》),它已经秘密地把我们的这个心化为佛土,化为菩萨,所以这个法最妙。当年现场听佛传法的众生,他们也不知道自己当下已成为法身菩萨了,而佛直接就宣布,已经有多少众生证得了什么果位。

但是我们听经闻法,不历修证,当下成就「分真即佛」,只能保证不落六道轮回,最多可能证得地上菩萨、等觉菩萨,像龙女那样当下成圆满佛,毕竟是极其个别。所以明白道理以后,还要广修六度万行。好,经过这样开示,以上没有举手的同修,认为自己现在已经成就的请举手(又增10位)。还有没听懂的同修回去以后要多学习几遍这篇开示,直至懂了为止。子曰:朝闻道,夕死可矣!

好,法会到此圆满。

佛历二五五四年 扬州文峰寺

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