譬喻品第三
华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国。
佛佛道同，皆以三乘教化众生。
释迦牟尼出世时，这片国土已几十亿年没有佛法，他必须做这个引导；当佛引导到最后涅盘之前，讲了《法华经》心地法门，无异于临终遗嘱，就是从此以后大家沿着《法华经》一直教化下去；从佛灭度以后一直到现在只可以弘扬《法华经》《楞严经》，你讲其它经典也可以，但是必须把「如是我闻」讲出「一心三藏」的道理，那么你讲什么法都是「妙法莲华」，要作如是的观照。
我劝大家放下一切，受持《妙法莲华经》，受持《大佛顶首楞严经》，把「如来藏」学明白了，随便你受持什么经，天经、地经、海经、乌龟经都行，什么经都行。
舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。「非恶世」：也就是那个时候属于太平盛世，况且只有人、天二道；「以本愿故」：因为他发的是这个愿，也使这一句显得就比较圆融，即使不是恶道，没有那么大的苦，那么对三乘法，你有义务大概地介绍一下。跟大家讲啊，我们这里没有像娑婆世界那种苦楚，我当年在娑婆世界行菩萨道啊，那里众生怎么怎么苦……让当土的众生珍惜福报。
其劫名大宝庄严：我们这里劫名是什么呐？是「贤劫」。佛法里是以「劫」作为年号。「大宝」：「大」是表我们的真心本来面目。他一定是用「如来藏」作为这个国土的全民教科书，以这种智慧来教育国土的公民。比如我们的国名，中华人民共和国，一个「共和」，显示出我们国家的性质和特征。
何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故：菩萨所行道一定是「如来藏」之法。
彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者：从方便法来讲，这是比喻这个国土的众生智慧很高，人天两道众生都是行菩萨道；从究竟义来讲，这片国土的众生都已经明心见性，包括国土微尘，无非诸佛菩萨。所以叫「无量无边」。
若欲行时，宝华承足：既可以解释为这个国土的众生有神足通，这也是真实，这也是我们本来具足的德能；但是我们还要归到「第一义悉檀」。「承足」，也就是说这个国土的众生以「妙法莲华」，以「如来藏」作为自己的根本信念信仰。
此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国：这是赞叹「正报庄严」。这个国土的众生都不是初来乍到刚刚发心的修行人，都是些老修行再来。方便说为这是舍利弗生生世世所行菩萨道所教化的弟子、学生，于老师成佛的国土前来护法，帮助老师弘扬正法；从究竟义而言，这些修行人已经对「一心三藏」的见道、修道、证道刻骨铭心。
「恒为诸佛之所称叹」：既可以方便说为古佛、现在佛称叹舍利弗国土的菩萨道行高；更主要的是我们要把它从心地上观照为：与天人鬼畜、风云雨雾、泥巴瓦块一切的万法道交感应，气氛融洽。所以我们讲，一个家庭里、一个道场里，如果家人之间、修行人之间志同道合，和睦共处，那这里的气氛——桌椅板凳、锅碗瓢盆、泥巴瓦块，都在「称叹」。如果一个单位里勾心斗角、尔虞我诈，一个家庭里你吵他闹、不可开交，在这种环境里生活，要不了多久，你浑身不舒服，一天都不想呆。因为那里的泥巴瓦块、锅碗瓢盆都在互相闹纠纷。这就叫作「恒为诸佛之所称叹」。没有哪一法不是佛，没有哪一个无情物不具足灵知性。
修行人在成就自己的同时，就是在成就周围的同修，成就周边的国土，成就风云雨雾。像舍利弗这样的国土，它会不会闹地震、天旱、水涝？绝对不会。它一定是风调雨顺、天人共乐。
「常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门」：明白「如来藏」的道理就是「常修佛慧」，你没有办法不修佛慧，你已经是佛慧，仅仅是进一步积累道行的问题。「具大神通」：你刻骨铭心深信一切万法都是我一念之所变现，这是不是「神通」啊？这个「通」，是「一通一切通」。不一定就是像天仙鬼怪那样会腾云驾雾、排山倒海，才叫神通，那种神通在佛法里叫「圣末边事」，是佛法里的皮毛，不是正法。「善知一切诸法之门」：见不见之见，用智慧来知，方为「善知」。在世间法里强调眼见为实，耳听为虚，这不是善知。这里「门」也可以叫「门道」。
有些人开了天眼，开了宿命通，一念看到释迦牟尼佛在两千五百年之前讲《法华经》，这叫不叫「善知」啊？不叫。他看到这个茶杯盖就是我，就是佛，这个叫不叫善知？这才叫「善知」，而且讲出为什么讲这个茶杯盖就是「我」，一部《妙法莲华经》即圆满。
「质直无伪」：大家都有智慧，犯不着去拐弯抹角。「志念坚固，如是菩萨」：这个「志念坚固」在佛法里，一般是指八地以上的菩萨，叫「不动地」菩萨。「充满其国」：多得很。那我们观照一下，为什么舍利弗国土的这个众生智慧根机这么好啊？这与舍利弗自己是「智慧第一」有关系。所以我们在因地的个人修行情况往往就决定着你将来成佛之佛土的情况！如果你在因地修行很艰难，反复无常，即使明心见性以后也还习气重重，还破戒犯戒，那么你即使将来成佛，你那个国土的众生也很难教化，就是你现在的影子在影响他们，明白吗？修行人要善于抓住当下呀！你抓住了当下就抓住了未来。
从后面佛对一些弟子们的授记来看，国土的依正庄严情况一般地与这些弟子在修行中的特点都有关系。善善恶恶，分分己获。因缘果报，丝毫不爽。从诸佛菩萨到天人鬼畜，无一例外。
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
华光佛寿十二小劫，这里涉及到一个「佛寿住世」的问题。佛住世长短一般地与本土国民的寿命相对应，不会超出太多，也不会减少太多。可见这个国土众生的寿命也是十二小劫左右。
除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫：也就是说他在王子的时候，比如说已经二劫的寿命，那个不算在十二小劫里面。如果算在十二小劫里面，就是十四小劫，国民的寿命是八小劫，也就是说华光如来比平均寿命还高出四劫，这说明这个国土的众生福报很大。
华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀：华光如来将来快涅盘之时，就跟佛当年授记弥勒菩萨次当作佛一样。这是佛土的惯例，要把后来的接班人先讲清楚。
「坚满」，这些佛菩萨的名号都是表法的。这个「坚」，是无比之坚，无非是「法华三昧、首楞严大定」；「满」就是功德圆满之义。「华足安行」，与这片国土的气氛相对应。这片国土的众生都是「宝华承足」。「多陀阿伽度」，译作「如来」；「阿罗诃」，是「应供」；「三藐三佛陀」，是「正遍知」；这里是以三种佛号来代替十种佛号，是为了简略，那么任何一尊佛他都具足十号功德。其佛国土，亦复如是：他跟华光如来的国土是一样的气氛。
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫：释迦牟尼佛当年是肉身住世八十年，正法一千年，像法一千年。所谓「正法」，就是佛灭度之初的年代，佛的影响比较深远，佛法教育还比较纯，歪魔邪道的干扰还不太厉害，还能保持住佛当年的那种正法的气氛，叫「正法」。所谓「像法」，距离佛在世的年代比较远，慢慢地一些人开始懈怠，慢慢地法传得面目好像是那么回事；也有的把像法时代解释为人们把精力重点转移到建寺庙塑佛像，以此来混淆正法。总之，正法越来越显得不真实。
而娑婆世界还有个末法时代，为什么？歪魔邪道干扰太厉害。一般地在末法时代，古佛菩萨大都是以在家居士的身份示现。不要以为众生的根机一代不如一代，越往末法时代，歪门邪道干扰佛法越厉害；但人们的智慧一代更比一代强，这是真的。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊。号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行。十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固。神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道。如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫。其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。
普智尊，是佛的一个别号。「普」就是《普门品》，没有哪一尊佛不是观世音，没有哪一部经不是《普门品》。佛法就是平等法，要摄受一切众生。
号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行。十力等功德，证于无上道：这段经文我们只从「第一义悉檀」来观照。证得与整个虚空法界一切的万法是一个本体，叫「供养无数佛」，叫「当度无量众」，叫「具足菩萨行」。成佛以后六度万行圆满具足。
「十力等功德」，是总说佛自利和利他的无量的智慧德能。我们前面已经介绍了在如来果位上的十种智力，那仅仅是就大类而言；实际上这个「十力」啊，是无量力、智力、法力。
「证于无上道」：这个「无上」，无上无下、无前无后、无左无右、无内无外、无空无有，什么都无，就无所不有；反过来讲，是与一切的万法圆融为一个本体。不要把这个「无上」说成是世界冠军，把自己与众生对立开来。
过无量劫已：已证金身法身极果如来，刻骨铭心地体证到万法无非诸佛法身真常；体证到过去现在未来、东南西北上下无量的时空、万法，就是自己当下这一念之所变现，这是佛法的命脉、佛法的根本。「过」不能讲成我们「经过」这个地方，而是经过了修证，就是成就了、圆满了。
劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽：「瑕」就是毛病，「秽」就是脏乱。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树：这里的「杂」解释为「成就」；「七宝」表无量的宝；「树」表智慧。无量的宝、无量的功德成就圆满的智慧，叫「七宝杂色树」。下面有些是一目了然、有些是前面解释过了的，师父不重复。前面没有讲到的在偈颂里的词语，我会给大家作开示。
常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固。神通波罗蜜：「波罗蜜」是指各种法门，有无量种神通。「神通」是表自在解脱。这种神通是明心见性菩萨的大神通，菩萨这种神通是利己利他；而不是鬼神、鬼通，为一己之利，最后还会造成自己的障碍。
于无数佛所，善学菩萨道：「无数佛所」是指无量万法。树木花草、泥巴瓦块，都是「无数佛所」。一棵树、一根草叶、一个泥巴瓦块，它都有菩萨道，只看你懂不懂。
如是等大士：这个「大」是表真心本来面目，表「见真」。「大士」特指明心见性的菩萨。华光佛所化：强调了都是舍利弗生生世世的弟子。所以你想将来成佛的国土都是些大菩萨，从现在开始就要广结法缘，明白吗？同修之间，特别是在人道里最重要，一条猫、一条狗，你看到都要给它皈依，来世做你的弟子，先给它结个法缘。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道：诸佛示现成佛，一般地都是示现太子相，放下江山而出家修道成就。其实他完全能以平民百姓的身份示现成佛，但因为众生天生的嫉妒心，他不认可你；那么在国王的身份上，人家不会造口业，最起码不会讲他为了贪图名闻利养，王位都丢掉了，他还要什么名闻利养啊？他是为了恒顺众生。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹：「两足圣尊」就是两足尊，「伦匹」就是伦比。
彼即是汝身，宜应自欣庆：佛把未来际舍利弗成佛的法号、国土的名号、那个时代的劫名以及国土正报、依报的情况，在这里告诉舍利弗。实际上就是对整个法会大众的宣布。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所着上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转，诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗柰，初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
这里就要观照。脱上服是表「欢喜心」：我们终于明白了道理！表「见真」，把衣服一脱，见到肉团，是不是「真」了？现在色身这个无明壳就是我们的衣服，明白吗？色身是「我所」，不是「我」啊！他还当真脱吗？这就是佛法的难解之处。哪有这些傻瓜？好好的大会那么殊胜，一个个脱得这个上身光溜溜，那成何体统啊？你可不要去依文解字。天衣供佛是一样的道理，天人也开了智慧。各人见真当然不同，天人、阿罗汉、藏通别菩萨、圆教菩萨，见「真」都不一样，但多多少少都能见到一点「真」，是表这个法。
曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，在这里是表帝释、梵天等此时法喜充满。天上的花通人意，表道交感应，以这个花来代表天人的一种心态。所散天衣，住虚空中，而自回转：天人的衣服也有灵性。天人穿衣，他只要想一下就穿上了。天衣无缝，它不像我们这个还有纽扣，还要穿穿套套。想一下子就穿上了，想换衣服了，马上出现另外一件衣服。越往上生命越殊胜，这是我们心的智慧妙用。天衣在空中「而自回转」呢，是表求佛加持，求福报。诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作：「天乐」是表自在、快乐、解脱。解脱的层次千千万万，也是表一种法喜。雨众天华，重复前面的「曼陀罗华」，是表感恩、感应。天人以「天华」来表自己的法喜。
佛昔于波罗柰，初转法轮：「初转法轮」就是「四谛法轮」，是第二说法期教化阿罗汉。今乃复转无上最大法轮，这就是「法华之轮」。既讲「无上」怎么又「最大」呢？「无上」是表无分别；「最大」是表无分别不妨分别，分别与无分别圆融为一体。这个「最大」是指在佛所讲三藏十二部经无量法门中之最大；那么前面的无分别呢，就是因为这个最大的法门把万法圆融为无分别一个本体。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言：
昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。
我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。
及见佛功德，尽回向佛道。
五众之生灭，作两种观照：一种观照为「五道轮回」，将阿修罗道分布到天道、人道、鬼道、畜生道；二者观照《心经》的「五蕴皆空」，「五蕴」既通小法，也通大法。
今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法：《法华经》最难信，所以反反复复强调《法华经》是王，《法华经》是最究竟圆满之法。如果你很容易信，你可不要说：怎么难信了？我一下就信嘛！你不能因为你信了，就认为这个不难信。《法华经》讲，无量国土、无量众生、无量劫都很少能听到它的名乃至听不到，信解更不容易。能信就证明我们根机大，因为我们已经在过去十万亿佛法中成就了道行。你回去跟你家里的人讲一讲，看有几个人信。翻来覆去讲这是「大法」「上法」「无上法」，《法华经》是「少有能信者」。真正的法理法义就是「妙法莲华」四个字；或者就是「如是我闻」四个字；或者就是「如是等」三个字；或者就是「开示悟入」四个字。我们本来是佛，明白了是佛你就是佛，翻来覆去就是讲这个理。
大智舍利弗，今得受尊记。我等亦如是，必当得作佛：看清了吗？这是佛给他们授记，还是自己给自己授记呀？佛授了舍利弗，他们就自己给自己授记。所以佛给弟子授记是表法，做个样子。实际上是把标准答案交给你们，让你们自己去授记。
我所有福业，今世若过世。及见佛功德，尽回向佛道：受持「如来藏」心地法门，叫「不回向法门」——回向也回向，不回向也回向。当我明白了一切万法都是「我」的时候，你即已经回向；我们现在做一些回向，那叫「影响众」，是做给别人看，其实我们时时事事处处都是「回向」。
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。是学无学人，亦各自已离我见及有无见等，谓得涅盘。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
这是舍利弗为中等根机人请法。他于佛前授记以后，「无复疑悔」。他是代表上等根机之人。注意啊！上等根机绝非是少数。你看前面「尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等」，以及「天人散花」，这是不是无量啊？上等根机听佛开门见山，直话直说，当下成就也是无量啊！佛在前面哪讲了多少法，无非讲什么「妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」。「开、示、悟、入」是不是就几句话呀？其它的都是在讲这个法怎么怎么重要啊！他们成就了。
是诸千二百心自在者：根机大小不在于你现在是什么阿罗汉，还是比丘，还是天人，还是鬼神！有的在畜生道的反而更胜一筹，为什么龙女在畜生道能成佛啊？祖师大德评价龙族在过去世中，属于「乘急戒缓」之人。往往在同一个法会上，那些凡夫鬼神可能还超越菩萨的位置。师父常讲，「早晚上床，一起天亮」。这个「心自在者」一般地是指已经破了「见思惑」。
昔住学地：在三果罗汉以下乃至还没有证果的，叫「学地」，即「有学」；已证四果罗汉叫「无学」；辟支佛呢，他没有什么等级区分。那么「有学、无学」呢，也通小乘，也通大乘。对于大乘法来讲，凡是明心见性了都叫「无学」，无学者叫「真修」，他不需要别人指导自己就能成就；没有明心见性的叫「有学」。讲到究竟，佛是「无学」；等觉菩萨以下都是「有学」。
我法能离生老病死，究竟涅盘。是学无学人，亦各自已离我见及有无见等，谓得涅盘：小乘证到「人我空」，离开「分段生死」，也是「离生老病死」，属于「偏真涅盘」，这是小乘「涅盘」；那么到了大乘离开「分段生死」和「变易生死」，也叫「离生老病死」，证「无余涅盘」，这叫大乘「涅盘」。但当时呢，开导小乘人是从低处下手。所以小乘人就信以为真，以为就是究竟。
而今于世尊前，闻所未闻：你不能讲「闻」，也不能讲「未闻」。讲「闻」呢，佛当年讲「离生老病死，究竟涅盘」时并没有讲到「一心三藏」；你也不能讲没有「闻」；讲没有「闻」呢，那个「究竟涅盘」，他的最终目标就是「一心三藏」，「离生老病死」的最终目标就是离两种生死啊，所以小乘人这个时候来讲，感到「若有所失」，所以「皆堕疑惑」。
善哉！世尊！愿为四众说其因缘：这里的「因缘」是讲大乘因缘法，在讲《法华经》之前佛讲了小乘因缘法，讲了不了义大乘的因缘法，这些法都没有实体，是根据众生的根机方便引导而已。
尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。
这段可解释为：我先前不是已经讲了吗？诸佛起初传法以各种因缘法呀，打比喻呀，方便法呀，说了三乘法，其目的不都是为了把你们引导到成佛的菩萨道吗？
然舍利弗，今当复以譬喻更明此义：既然是这样，看来我再通过打比喻来帮助大家真正体悟这个心地法门。诸有智者，以譬喻得解：这是佛在《法华经》提倡打比方。特别是讲经说法的同修，要听从佛的教诲，也要让那些不信佛法之人能够正信佛法。你再怎么样打官腔，他不相信的。你通过「譬喻」以此说彼，以浅悟深，他能明白。
舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火，从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
国邑聚落：一般地，「国」是都城；「邑」是中小城市，「聚落」是乡镇街道等等。这是按照这个行政等级而言，以此来打比喻。「国」是表菩萨的「实报庄严土」；「邑」是比喻二乘人，叫「方便有余土」；「聚落」呢，比喻「凡圣同居土」。地球国土属于「凡圣同居土」，既有无量的凡夫，也有无量的圣人。无量就是无量，包括天人鬼畜在内。你别说地球只有几十亿人，怎么是无量呢？那牛马猪羊算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾算不算众生啊？是无量众生啊！叫「凡圣同居」。
大长者：这是表肉身佛现世。其年衰迈：是指智慧德能已经圆满，叫「有余依涅盘」，余了一个肉团身在这里。财富无量：是指佛用来教化、度化众生的种种方便智慧法门具足。多有田宅及诸僮仆：「田宅」带有真实义，带有了义。一切万法要么由田宅生长，要么以田宅而住，是不是啊？这是表佛的真实智慧已经圆满。「僮仆」：是表「方便智、权智」，是有形有相的智慧。「权智」依「实智」而发挥。佣人是不是要住在房宅里啊？是不是要在田地里做事？
其家广大，唯有一门：「其家」这是佛出世间，比喻这个世间就是他的家，也就是指三界六道众生乃至九法界、菩萨法界，都是佛的家。「唯有一门」：家虽然大、虽然广，但进进出出只有一个门。这就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷后面偈颂讲的：「十方薄伽梵，一路涅盘门」。你不要看那么多的家产，那么财富无量，不要看那无量的法门，真正入门只有一个门，就是「如来藏」心地法门。
多诸人众，一百、二百乃至五百人：「多诸人众」遍指三界众生，包括有情无情。「一百」指天；「二百」指人；「乃至五百人」，是包括鬼道、畜生道、地狱道。
止住其中：这里「止」和「住」带有执着的意思。天堂地狱都是我们自性所变现，并没有「实体」。你心执着在哪里就在哪里，叫「止住」。如果明白「如来藏」，是不是就止住在「一心三藏」呐？
堂阁朽故：「堂」比喻人道，「阁」比喻天道；「阁」是二层楼，「堂」是一层楼，以人道、天道来代表整个三界六道；「朽故」，都是无常。《法华经》说为「三界火宅」。你以为天堂怎么样啊？天堂很苦啊！一天到晚两条腿盘在那里，稍微动心起念他就要往下界落，搞得不好还要落到三恶道。所以天堂的人心地紧张不紧张啊？紧张。
墙壁隤落：「墙壁」是比喻我们的四大；「隤落」是不调，四大不调。我们从小到老是不是常在「四大不调」之中啊？不是头疼就是脑热，伤风感冒，等等。柱根腐败：房顶内横者为梁，竖者为「柱」；「腐败」，从总体上来讲，我们这个命没有一时一刻不在腐败，没有一时一刻不在危机之中，我们是不是从一出生就是在向死亡迈进呐？梁栋倾危：「梁栋」呢，是表我们的意识心；「倾危」——意识心一天到晚乱七八糟地妄想纷飞，妄想纷飞就是在造业呀！周匝俱时欻然火起：「周匝」这是笼统讲，表我们的四大，表我们的意识心呐，表我们种种的迷惑颠倒啊，一层一层把我们重重束缚，心苦身劳，叫「周匝」；「俱时欻然」这是表无常；「火起」，就是指我们的烦恼、种种的病苦。焚烧舍宅：「焚烧」就是伤害我们的这个色身，伤害我们的法身慧命，种种的苦恼缠绕着我们；「舍宅」同时表身心。
长者诸子：「长者」就是佛；「诸子」呢，我们狭义地指佛的有情弟子。若十、二十或至三十：佛出世间要度化有缘的众生，帮助他们成就；这里的十、二十、三十，特指皈依学佛的这些弟子。「十」表小乘；「二十」表中乘；「三十」表大乘——「三」后面加「十」，是表凡是能够入佛门修行的人，不管他是小乘、中乘、大乘，他都平等地具有十种如是。在此宅中：方便说为都在佛的这个道场中，同入佛之法性，共修无上道。
长者见是大火，从四面起：这里的「见」是讲以佛眼见。佛是过来人，居安思危。这个「大火」观照为「五蕴之火」。凡夫在五蕴之中执着，执着这个色身，执着我的这个「能受、能想、能行、能识」。
「从四面起」，可说为与「涅盘四德」相反。「涅盘四德」是什么？常乐我净。怎么相反呢？迷惑颠倒中的凡夫非常计常，常计非常。怎么「非常计常」呢？六道凡夫色身本来是个无常，他把它当成常。愿身再来的菩萨已经明心见性，已经证得「常」，证得无生法忍，但他示现无常之相来教化众生。阿罗汉、辟支佛在证得果位以后，以宿命通见到生生世世六道轮回，吓得浑身每一个细胞都在流血，他不敢愿身再到人间，他把愿身菩萨「以常示现无常」视为「无常」，叫「以常为无常」。
那么「常乐我净」，「乐、我、净」解释的道理都是一样。就是六道众生怎么样非乐计乐、非我计我、非净计净；二乘圣人又是怎么样乐计非乐、我计非我、净计非净。这是「从四面起」。
即大惊怖，而作是念：「即大惊怖」方便说为诸佛出世发慈悲之心。佛若没有慈悲之心，他不会随缘入世教化众生。「而作是念」，由于慈悲心而叨念众生苦恼。
我虽能于此所烧之门，安隐得出：佛已证极果，世出世间来去自在，所以「安隐得出」。他就是不出，他出了没有啊？「那伽常在定，无有不定时」啊！火苦是不是佛自己呀？佛在悟中，苦也好，乐也好，都是我。众生在迷中，他执着于乐。他不明白苦乐即是自己的心所变现。
而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏：还没有明心见性的这些修行人，在「火宅内」呀！这个「火宅内」可以理解为我们的烦恼身，乃至于这个娑婆国土是不是我们的烦恼身啊？想一想，我们是不是时时在「火宅内」啊？处处在「火宅内」啊！「乐着嬉戏」，可以观照为「五欲自恣」，在「财色名食睡」里妄想、执着、贪恋。不觉不知，是由上面的「乐着」而有。我们的真心智慧已经被这种名闻利养的执着调虎离山，死到临头都还不知道回头。不惊不怖，是加重语气重复说明，带有感慨之义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫不到苦报现前不知道害怕，通常说为「不见棺材不落泪」。菩萨有智慧，畏因，果报现前之前他就知道有苦报，所以他在因地上用功。
火来逼身，苦痛切己：「火」就是指五阴之火；「逼身」，其实这个五阴之火叫「五阴炽盛之苦」啊！我们哪一天没有苦恼啊？睡在床铺上还翻来覆去的，不苦的话你翻不翻身呐？「苦痛切己」，这是分层次来讲。还可以观照为「苦苦」，我们明显感觉到的苦，头疼脑热生病，缺衣少食，没有钱花等等，叫「苦苦」。
心不厌患，观照为「坏苦」。怎么叫「坏苦」呢？处于快乐之中，他不知道这种快乐就是过患。老爹爹八十大寿，亲朋好友热热闹闹大半天，是不是很快乐啊？下午五点半大家离开了，家里很清净；然后呢，坐在沙发上喝了一杯茶。啊……这个时候是不是感到真正的快乐了？意思：哎呀，这些东西终于走了！把我闹腾了半天。当时那种快乐是不是就是苦啊？但是他当时知道不知道讨厌呐？恨不得人越多越好。包红纸包、好吃的好喝的一大堆，很高兴。其实最高兴的时候，人走了，静静地喝一杯茶，是不是很自在呀？就帮助我们启发怎么叫个「乐即是苦」，叫「坏苦」。我们很多人意识不到这个问题，是不是？无求出意，可理解为「行苦」。我们的意识心总是想能得福报，甚至还想来世成佛、成菩萨。但是他所作的行为与之相反。决定来世果报的是第七识。所以外面的六种意识心，这种求出之意是假的，他不知道回光返照那个本来面目。这是最大的苦，叫「无求出意」。
舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
我身手有力：「身」表有无量的法门、方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：「衣裓、几案」比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小：「归元性无二」。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋着戏处：对凡夫来讲，执着于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执着于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。