可以了。
进一步的说，所谓修道，讲究的是——以心体道，与道合一。
在这本书中，作者将修道大致分为七个阶段，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
那么，修道所涉及到的这七个阶段，到底是基于怎么样的原理呢？
其实在道家看来，在修道的开始，就需要安坐，即打坐，然后收心离境，因为境为心造，所以需要打坐收心，才有可能让自己不着一物，一尘不染，超凡脱俗，最终趋向于虚静，使之心体回归。
古之修道者画像
所谓“心体回归”，正如太上老君在《清静经》中所讲的那样——重归于清静无染之先天心性。
而达到这个层次，就是道家所言之得道了。
以下我们就从七个方面来继续探讨道家修道的七个阶段，即：
一、敬信
《坐忘论》中讲：信者道之根，敬者德之蒂。
大意是说，信是学道、修道的前提，而敬则是修德的根本。
言外之意，不信“道”之人，根本就无法学道，更不可能得道，就好比不敬德的人，根本无法修德一样。
而“道”在道家文化中，则是万事万物皆需要遵循的规律——顺应道之规律，才有可能生生不息，若是违背道之规律，那就会很快消亡。
因此，就修道者而言，对于道不但需要信，而且还需要敬，这其实正是修道的前提，亦是修道之第一个阶段。
二、断缘
《坐忘论》中讲：断缘者，谓断有为俗事之缘也。
所谓“缘”，在此强调的是世间的各种俗事，即世事纷扰。
而断缘，就是指摆脱各种俗事的干扰与影响，而各种俗事，本质上就是人为的产物，故而断缘强调的摆脱外在一切以及自身情绪的牵引之意。
古之修道者老子画像
这就是修道的第二个阶段。
三、收心
《坐忘论》中讲：夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。
大意是说，“心”才是人之言行背后的驱动力，就好像是这个身体的真正主人一样。
进一步的说，心静则智慧生，而心动则会受到外在一切的牵引与影响，以至于迷失自己，即“昏”之意。
因此，修道的第三个阶段，就是收心，即修心——使心趋向于清静。
四、简事
《坐忘论》中讲：夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。
大意是说，人生在世，必然需要做一些事情，但是事情的种类却有千千万万，不会让某一个人独自承担。
言外之意，修道者只做与修道有关之事，而不该去做其它与修道无关之事，这就是简事。
从另外方面讲，每一个人的时间与精力皆有限，故而如何将有限的时间与精力，用于或者专注于修道之上，其实亦是修道最核心的内容之一。
因此，修道的第四阶段讲究简事。
五、真观
所谓“真观”，在此其实是指如实观照之意。
而如实观照，则是强调不被事物表象所迷惑，而是透过事物的表象看清本质。
进言之，相由心生，境由心造，在道家看来，外在之一切，归根结底，皆是内心活动的反应。
因此，唯有回归于内心，才有可能真正做到如实观照。
六、泰定
《坐忘论》中讲：夫定者，尽俗之极地……无心于定，而无所不定，故曰泰定。
大意是说，所谓“定”，就是尽俗之极，即抛开一切俗事，不再受其牵引与影响之意。
而“泰”，既是形容词，也强调不能为了定而定，否则，就会心如槁木了。
因此，泰定强调的是无心而定，故可以无所不定——连“定的心”都没有，所以可以无所不定。
这就是修道的第六个阶段。
七、得道
《坐忘论》中讲：夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然。通生无匮谓之道。
古之修道者画像
如上所说，“道”非常神奇，非人为可以揣度——虽然虚而无象，但却灵而有性，并且贯穿于万事万物的始终。
这就是“通生无匮”的道理。
进一步的说，所谓“得道”，其实并无道可得，而是得以领悟万物生生不息的道理，并与天地万物融为一体之意。
这就是修道的第七个阶段。
所以，综上所述的这些内容，其实正是《坐忘论》中所言修道的七个阶段。