大地法
【大地法】又称遍大地法。指与一切心相应俱起的十种心识作用。这是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。二、想，想像之义；对境而取差别之相。三、思，造作之义；令心有所造作。四、触，由根、境、识三者和合而生，能有触对。五、欲，缘外境而有所希求。六、慧，对法
分类：唯识名词白话辞典
大地法
【大地法】p0240俱舍论四卷三页云：地、谓行处。若此是彼所行处；卽说此为彼法地。大法地故，名为大地。此中若法，大地所有；名大地法。谓法、恒于一切心有。彼法是何？颂曰：受、想、思、触、欲、慧、念、与作意、胜解、三摩地、遍于一切心。论曰：传说如是。所列十法，诸心刹那，和合遍有。此中受、谓三种领纳。苦、
分类：法相辞典
十大地法
【十大地法】p0110如大地法中说。二解界身足论上一页云:十大地法云何？一、受，二、想，三、思，四、触，五、作意，六、欲，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。
分类：法相辞典
一一大地狱有十六增
【一一大地狱有十六增】p0017大毗婆沙论一百七十二卷七页云：又一一大地狱，有十六增。谓各有四门。一一门外，各有四增。一、煻煨增。谓此增内，煻煨没膝。二、尸粪增。谓此增内，尸粪泥满。三、锋刃增。谓此增内，复有三种。一、刀刃路。谓于此中，仰布刀刃，以为道路。二、剑叶林。谓此林上，纯以铦利剑刃为叶。三、
分类：法相辞典
大地善法
【大地善法】谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名大地善法。
分类：佛学常见辞汇
大地法
【大地法】又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。
分类：佛学常见辞汇
八大地狱
【八大地狱】八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。
分类：佛学常见辞汇
雪峰尽大地
【雪峰尽大地】（公案）碧岩第五则曰：‘雪峰示众曰：尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。’
分类：丁福保佛学大词典
八大地狱
【八大地狱】（名数）对于八寒地狱而亦云八热地狱。赡部州地下五百踰缮那有地狱，名等活。从其次第，第八为无间地狱。此八大地狱重重竖立也。据俱舍论八之说，一等活地狱，彼有情遇种种斫刺磨捣。被凉风所吹则苏如故，等于前活，故名等活。二黑绳地狱，先以黑绳秤量支体，而后斩锯，故名黑绳。三众合地狱，众多苦具俱来逼身
分类：丁福保佛学大词典
大地四轮
【大地四轮】（名数）一风轮。以有情之业力先于最下依止虚空，而生风轮，其广无数，厚有十六亿踰缮那。如是风轮，其体坚密。假令有一大诺健那以金刚轮奋威击之，金刚碎，而风轮无损。二水轮。又以有情之业力起大云雨，澍于风物上成积水轮。如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。三金轮。有情之业力，起别风搏击此水，
大地法
【大地法】（术语）俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十个心所。与一切之心相应而起。故名之为大地法。善恶一切之心。名为大地，大地之心所有之法，故为大地法。一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。见俱舍论四。
分类：丁福保佛学大词典
大地
【大地】（术语）见道已上之菩萨，分为十地，高地之位，谓之大地。
分类：丁福保佛学大词典
八大地狱
【八大地狱】（名数）八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱，即八大地狱也。见地狱条。
分类：丁福保佛学大词典
尽大地人一口吞尽
【尽大地人一口吞尽】禅林用语。禅林中，形容具有过人见识、能力、彻悟境地之师家或禅徒。此等优秀禅者，一切所作所为，皆非寻常之辈所可比拟，犹如天地间人人均吞没于其人的语默謦欬之中。同类用语另有‘尽大地人亡锋结舌’。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘千尺鲸喷洪浪飞（转过那边去，不妨奇特，尽大地人一口
分类：佛学大词典
雪峰尽大地
【雪峰尽大地】禅宗公案名。又作雪峰粟粒、雪峰大地撮来。唐代禅僧雪峰义存拈举粟米粒示众，以破大小广狭等情见之偏执，而归于万法一心平等之理。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：‘雪峰示众曰：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！”’［五灯会元卷七、宗门统要续集卷十六］
分类：佛学大词典
大地法
【大地法】梵语maha^-bhu^mika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵vedana^），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。(二)想（梵sam!jn~a^），想象之义；对境而取差别之相。(三)思（梵cetana^），造作之义；令心有所造作。(四)触（梵s
分类：佛学大词典
大地没人缝
【大地没人缝】禅林用语。谓大地无论如何破裂，人类皆无可奈何；引申为人类对于真如实际之实态，亦无可奈何，此即指超越知觉分别之不可得空之境界。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五八上）：‘石人衫子破，大地没人缝。’
分类：佛学大词典
大地四轮
【大地四轮】据俱舍论分别世品载，器世间（物质世间）之形成，系以四轮所构成，即：(一)风轮，由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚十六亿踰缮那；其体坚密，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。(二)水轮，又由有情之业力，起大云雨，澍于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二
大地是什么？
大地是由石头和土堆积起来的无数的山峰的海洋，是由无数的青草组成的无垠的草原，是由一望无际的黄土构成的平原，是离天很近的广阔的高原，是由一棵棵的树木紧密的长在一起而形成的森林，是由白雪覆盖的茫茫的雪原，是由无数的水滴组成的滔滔的江河和浩瀚的大海……，大地是由高山平原、草原、森林、海洋构成的综合体，是人类繁衍生息的温床。
大地有着丰收的庄稼，有着鲜艳的花朵，有着青青的草地，有着洁白的雪地，有着美味的果子，有着无数的矿藏，有着石油，在江河湖海里还有无数的鱼虾和海产品等。大地是由果子、庄稼、矿产、石油、水产品组成的美丽的园子。
大地是多么的广阔，多么的富有，多么的博大，多么的丰硕。大地又把自己的博大，自己的广阔，自己的丰硕，自己的充实浓缩成了一个圆圆的球体。于是这个球体集浩瀚，广袤，辽阔，丰盈于一体，是那样的美丽，那样的富饶，又是那样的可爱。
大地不仅美丽富饶，又是那么的慷慨：它毫无怨言的承载着人类在它的身体上居住，毫无保留的把自己所有的水都奉献了出来，毫无保留的把自己所有的果实都奉献了出来，奉献了它所拥有的全部的肥沃的土地，把它所有的矿藏，油井都奉献给了人类……大地毫无保留的奉献了它的所有，大地就像一位仁厚的母亲，承载着万物，承载着人类，哺育着万物，哺育着人类。大地是那样的无私，它不仅毫无保留的付出，又付出的那么的心甘情愿。大地又是多么的可敬。
大地对于人类是那么的重要：大地为人类提供了住处，提供了食物。民以食为天，食以大地为本，大地是人生活的根本；大地不仅养育了我们自己，还养育了我们的父辈，养育了我们父辈的父辈，养育了我们的祖先。大地是我们人类的根，是我们人类的母亲。
做为一个母亲，大地是慷慨的，但也是多情敏感的。我们人类并不象大地对待我们一样的对待大地，经常做一些伤害大地的事情，而又做得那样的理所当然，不以为不妥。随地吐痰，乱扔垃圾，排放污水，砍伐森林，过分开采等，做这些时我们可曾想到大地母亲的感受？当一口口的痰液吐在它的身上时，当一个个垃圾扔在它的身上时，它敏感的神经已经感受到了不快；当带着难闻气味的污水向它倾泻的时候，当它茂密的森林被砍伐的时候，当它柔弱的身体被无尽开挖的时候，它多愁善感的心已经受到了深深的伤害。但是它并没有说什么，它只是忍受着。因为它是一位母亲，它深深的知道，伤害它的都是它的孩子，它能对自己的孩子抱怨什么呢？因为它爱它的孩子，所以它选择了包容。
但是，我们不能因为大地母亲的包容就忽视了它的感受，我们不能因为大地母亲的忍受而让它受那么多的委屈。我们要理解大地母亲，体谅大地母亲，因为它在宇宙这个大家庭中生活的也不容易，生活得也非常辛苦，它也受着其它星球的干扰与制约。
我们要在思想上充分的认识到这一点，并在行动上表现出来：在闲暇的时候，我们去为它的花草浇上一点水，为它种上一棵树，一朵花等，用自己的行动去抚慰大地母亲受伤的身体与心灵。即使我们做不到，至少我们不要伤害它。因为它是承载着我们，养育着我们的美丽的富饶的仁厚的多情而又脆弱的我们人类的母亲。如果我们真的把自己对大地母亲的爱表现在了行动上了，相信大地母亲会以更多的物质回馈我们的。那样的话，我们的土地会更肥沃，草会更绿，水会更清，
当我试图言说大地的时候，内心充满了敬畏与感激，有了思绪的飘逸和灵魂的庄严，因为我面对着山川草木以及头顶的星空。关于何为大地的界定，诗人、哲学家和地理学家会有不尽相同的答案，但方向却是一致的：人类家园建立于其上和其中之处。20世纪一个最伟大并且最终将会影响人类思维方式、从而有可能拯救人类的解释，是由海德格尔作出的。他把西方技术时代视为剥削和利用对象的地球，作了重新解释，称之为大地。海德格尔还认为只要不把大地当作是“单纯被利用和剥削的地方”，“当与此相反它在真正生活的无私精神中得到显示时，它是神圣的，即神圣的大地，神圣的大地是万物之母，具有深邃性”（《海德格尔全集》39卷，法兰克福，1980年，第105页）。
大地是一处天地，它拥有一切，包罗万象，彻上彻下。从日光之炽烈到月色之冷艳，从高山之挺拔到沙粒之细小，从永不停止运动的原子到人类的灵智与精神。它是已知的一切和一切的未知，它的意义始终指向神圣、神秘。
莱奥波尔德的《大地伦理学》向20世纪及其后的人类所展示的，则是这样一种充满生机并贯穿道德伦理观念的大地景象，他说：“大地伦理学只是扩大了社会的边界，把土壤、水域、植物和动物包括其中，或把这些看作是一个完整的集合：大地。”
正是大地的完整集合，才能使大地成为大地，约略言之，大地是一个共同体，它有土壤，流水为之滋润，草木的根使其稳固，高山庄严地耸峙护卫；人类及别的万类万物比邻而存，在阳光下和月光下劳作并诗意地安居。
这个神圣的系统已经撕裂、破碎。因此汤因比在毕生的最后一部着作中，忧心忡忡地说“未来很黑暗”，他并且追问道：“谁在谋害大地母亲？”答案是“人类――大地的不孝子孙。”
也许我们可以不必如此悲观，可是又有谁能否认这样的断喝，是当今年代的真正警世之言呢？当臭氧层空洞与日俱增，整个世界酸雨纷纷，1998年春日中国西部风沙线刮起的沙尘暴一路弥漫到北京、天津、济南、徐州，天昏地暗之下我们还能高枕无忧吗？一个都市人并不知道，知道了也当作耳畔风的数字是：中国的荒漠正以每年2460平方公里的速度向前推进。它意味着，每一天、每个月均有绿洲、乡村被荒沙侵蚀、掩埋，我们紧缺的耕地正大片大片地荒漠化，多少父老乡亲不得不作为生态难民而背井离乡，有的成为大城市中的乞食者。
放牧牛羊的草地变成黄沙滚滚了。
拴马桩空荡荡地在黄沙下回想。
没有了大地的完整集合，哪会有家园与安居呢？
我曾经踏访过中国西部风沙线，在民勤和榆林亲见了种植三北防护林的艰苦卓绝，人是口干唇焦的，运树苗的毛驴拉的驴粪蛋全是沙包蛋，麻雀跟着运水车飞，从十几岁的孩子到80岁的老人，都默默地看着运水车里流出的水，那是从山里、从地下打出来的清水啊，但那是种树的水！谁也舍不得喝一口，为了多种活一棵树。那时，种树者的报酬是每人每天1元1角4分钱，按榆林时价，能买3个小苹果，4个烧饼，更不用说树苗、运输和劳力了。为了什么呢？沙海中树着一块标语牌，写着：“留得方寸地，让与子孙耕。”榆林治沙50年，现在一派江南风光，逃难要饭的乡亲都回来了，已经难得找到一处明沙。
就在榆林，我在激动与兴奋中写了榆林人治沙历程的《绿色宣言》，我所拾取的其实也就是几个脚印，那宣言的实质都在榆林重新完整的大地上，并且可以听到圣雄甘地的声音：“地球可以满足人类的需要，但无法满足人类的贪婪。”
不可名状的激动与孤独
21世纪的到来，使地球人经历了一次不可名状的激动，或者说激情时刻，唱歌、跳舞、饮酒、敲钟、看日出、扎彩车等等。据《北京晨报》2000年1月9日消息，各国为2000年的到来“散尽千金，几乎可与治理‘千年虫’的费用等量齐观。”在伦敦，光是千年展览馆的兴建便花费近10亿美元，整个庆祝活动耗资约80亿美元。悉尼举行了世界上规模最大的烟花燃放表演，庆祝活动花费达100多万美元。巴黎艾菲尔铁塔的烟火燃放最具创意，花去200多万美元。见证世界第一缕新千年曙光的基里巴斯千年岛，为迎接此一时刻也花去了近30万美元。
细想起来，此种不可名状的激动是与孤独、不安如影相随的，它已经不再是一般意义上的传统的送旧迎新，而是病态的奢侈与挥霍，不是大地所喜悦的。
2000年不过是个时间小站，如果没有诗人的想像，它连一个站台都没有，同已经过去、尚未过去、将要过去的所有的时间一样，无不来去匆匆，作白驹过隙状。对时间最敏感的是人，人生也有涯，宏图大略、金钱美女、权力宝座均被赋予了时间性，人无不面临着这样的无奈：我的时间已经用完了！偶然地，我会想起这样的诗句：“谁都不是一座岛屿\/自成一体……\/任何人的死亡\/都使我有所缺损\/因为我与人类难解难分\/所以千万不必去打听丧钟为谁而鸣\/丧钟为你而鸣”（《海明威文集》上海译文出版社）。丧钟敲响，我们又何必垂头丧气呢？人有生有死，人向死而生，况且还有小生命源源不绝地来到大地上。活着，理应让关爱的目光从生存的角度去触摸未来：我们的后人怎样才能有立足之地？
我在青海高原漫游时拜访过那里的藏人，他们从不破坏草原，从不猎杀藏羚羊，他们吟着六字真经，虔诚地堆着麻尼台，对于心目中白雪皑皑的圣山，他们以“转山”，即在山脚下转来转去为膜拜，而不会在征服的名义下去登临绝顶。在藏人心目中，即使是山路边的一棵老树也是神圣的，他们会轮流守护，为之转经。他们对现世的物质要求以温饱、安居为自觉限度，积德、行善、修行为的是来世。仅从生态学的意义而言，他们珍爱山川大地上一草一木的生活方式便是惊心动魄的，用时下的话说他们真正得到了可持续发展，这块土地上的子孙有福了。
也许，我们所有的不安、孤独、乃至恐惧，既来自对生命与自然的领悟，也源自对人类自身行为的担忧、后怕。21世纪不是新嫁娘，它不会带给我们蓝蓝的天、清清的水、绿绿的树。相反，荒漠化、大气污染与艾滋病却会同人类一起，进入一个新的世纪。
不可名状的激动与孤独是否在提醒我们：这个世界最紧缺的，也许不是物质财富而是沉思默想。
大地是生命秘密的蛰伏处
当我们这个星球上生命出现，并各有安居，生命的秘密便也随之有了居住地。生命敞开，但生命的秘密却是遮蔽的，生命以机体显现时，生命的秘密蛰伏。生命的秘密包容着生命的本来意义，引发出种种不安和追问，“我从哪里来？我到哪里去？”等等，是一切哲学、文学、科学的流出初始。只有大地才能化生万物，生命的秘密因而便是大地的秘密，一个没有秘密的所在不是大地，而且不会有想象。
人类想像之初，是对生命秘密的遥远的触摸和追寻，是原始的、粗糙的、本真的，思绪万千，莫衷一是。在很长很长的历史时间中，人类怀有对生命秘密的敬畏，把大地以及大地之上发生的一切，风霜雨雪、四时更替等等，均当做感觉与体验的对象，而不是妄图占有。有疑问，有惊讶，有闲暇；便发问，便追问，便争论；不论胜负，无关荣辱。但人们在大地之上任一角落所看见的一切，都只是开头而且似乎永远是开头，仿佛读一本硕大无朋的书，总是在读那一句卷首语，不是读不下去，而是它所包含的信息量、神秘感，使人思之无尽、拂之不去，由此发出的想像无穷无尽。
大地让生命的秘密蛰伏，又如风如雨一般牵动着人类想像的翅膀，所为何来呢？不妨说那是为了可与地理大发现相提并论的灵智大发现，人类学家几乎从未提及过的一个问题，需要我们深长思之：正是莫名其妙的想像，才有了大地生命史上莫名其妙的各种各样的发现之初。
公元前5世纪，古希腊的毕达哥拉斯基于立体图形中圆形之美，以及人的头颅是一个大体的圆形而宣称：地球是圆的。他没有实证，只有想像，也不屑于诉诸任何经验。比毕达哥拉斯更早，大约在公元前6世纪到7世纪的泰腊斯说：“万物成于水”，而赫拉克利特则认为“万物源于火”。人们津津乐道达?芬奇的画作《蒙娜利莎》与《最后的晚餐》，却鲜有人知他还是在地质学贡献卓越非凡者。1517年，达?芬奇来到意大利北部的一个运河工地，面对挖掘出来的层状岩石及夹杂其中的海洋生物化石，想像的触觉无意间指向了宇宙洪荒，他惊讶地看见了大地历史的角色和出场者，虽然它们已经沉默。达?芬奇是这样叙述化石形成过程的：“当贝壳还在海岸附近的海底时，来自河流的泥沙将贝壳覆盖并渗入贝壳内部，在泥沙变成岩石的过程中，这些海洋生物的遗体也就成为贝壳化石了。”“化石是过去的生物遗体与海底堆积物一起石化了的东西，以后由于地壳运动而被举到了高处。”
达?芬奇正是在读大地岩层的石头记时，读出了地质思想中最为令人激赏的一点：上下岩层中所含化石种类是不一样的，由此而发的推想便顺理成章了：这些岩层是在不同的地质年代里形成的，它们垒积堆砌，保存着地球历史的一个片断，让大地成为有秘密的大地。
那是多少兴衰更替的故事啊！
哪里是古陆？哪里是古海？
“沧海桑田”不是形容词呢，而是地质历史的记录，在达?芬奇时代中国的地学思想已经停滞落后，可是在达?芬奇之前几百年、上千年，中国人的美妙想像，却早已经叩问过大地秘密蛰伏处的波涛、岩石了。