精卫填海是个非常着名的上古神话，出于《山海经·北次三经》:再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是它的名字。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游远，淹死在东海没有回来，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。
精卫的故事还记载于西晋张华的《博物志》卷三、梁任昉《述异记》,说精卫“偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕”,精卫誓不饮东海水。又说精卫一名誓鸟、冤禽、志鸟、帝女雀，这些都未为作者所取。
精卫出自发鸠山，据《水经注·浊漳水》载，发鸠山在今山西上党市长子县的西边，又叫发包山、鹿谷山。精卫出于发鸠山是人们都很熟悉的典故，作者怕把这个故事移于东口山读者会生出疑问，所以有意透过唐敖和多九公的对话加以解释：
(唐敖道):“请问九公，小弟闻得此鸟生在发鸪山，为何此处也有呢？”多九公笑道：“此鸟虽有衔石填海之异，无非是个禽鸟，近海之地，何处不可生，何必定在发鸠一山。况老夫只闻鸲鹆不逾济，至精卫不逾发鸠，这却未曾听过。
精卫最突出的品格是它那自强不息、知难而进的奋斗精神，陶渊明在《读山海经》中写道：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
对此，唐敖有一番话说得很好，他说：“据小弟看来，此鸟秉性虽痴，但如此难为之事，并不畏难，其志可嘉。每见世人明明放着易为之事，他却畏难偷安，一味蹉跎，及至老大，一无所能，追悔莫及。如果都像精卫这样立志，何患无成！”这是作者透过唐敖对世人发出的告诫，要学习精卫，立志持志，知难而进
隐藏的尘俗世界
抖落一身的浮华，静待一生清明。
山海经序
微雨从东来，好风与之俱。
浏览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复如何。
——陶渊明《读山海经》
生命如此冗长，时光如尘埃，
凡世俗念，俗念到极致便是雅致。
帝江
热烈似火。寓歌绘舞。
喧嚣中夹杂一丝沉默。
“为何沉默？”“求安泰，足食。”
青鸟
清歌花酒，日月星辰。
飘飘然思绪远之。“何为期盼？”
“琴瑟在御，岁月静好。”
九尾狐
青丘花开，四月人间。
沿着生命的方向，恣意生长。
“花间有何梦事？”“忽见你平安喜乐。”
旋龟
山野旷土，荒芜无物。
了望远方。“有何心事？”
“愿你百岁无忧。”
流观山海，
青鸟清歌花酒，日月星辰。飘飘然思绪远之。“何为期盼？”“琴瑟在御，岁月静好。”
刑天算是《山海经》里的“名角儿”，似乎无人不知了。但详细推究的话，恐怕还是有一些鲜为人知的内容。
刑天的故事出自《山海经·海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
首先是形天这个名字的写法，比较多样。前一字写法有“形”“刑”“邢”三种，后一字有“天”“夭”两种。所以古书中“刑天”“形天”“形夭”“邢夭”纷出，难祥那种是正写。
近年神话学大师袁珂先生的《山海经校注》出来后，各种写法才得以统一。袁老以为“刑天”的写法最正确，天的意思是人头，“刑天盖卽断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为‘刑天’。或作‘形夭’，义为形体夭残，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’则不可通。”
袁老的说法很有道理。只是早期古书的人名通常并无正字，音通即可，“刑天”写作“形天”等也不算错。唯独里面的“天”或“夭”，确实应当有一个算是讹误。
但郭璞《形夭赞》却说：“争神不胜，为帝所戮。遂夭厥形，口脐乳目。仍挥干戚，虽化不伏。”又似乎当以“形夭”为正。《淮南子·墬形》也说：“西方有刑残之尸。”似乎可以佐证。
刑天故事如果求原的话，很可能跟古人祈求或庆祝农事丰收有着莫大关系，这一点学者们多有阐述，我们这里也简单说一下。
《路史》中刑天是神农的部下，擅长音乐，创作了多种乐曲。“乃命邢夭作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏。”《扶犁》《丰年》，从乐曲名上，我们就可以看出其与农事丰收的关系。
这个故事的原始意涵比较简单，我们就说到这儿。下面我们说一下刑天神话在后世的流传过程中，产生的一些有趣的内容。
首先是一个美丽的误会。
陶渊明《读山海经诗十三首·其十》：
精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。
其中“形夭无千岁”一句，古人常常改读为“刑天舞干戚”。比如南宋洪迈《容斋四笔》卷二“抄传文书之误”条说。
因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云：“形天无千岁，猛志固常在。”疑上下文义若不贯，遂取《山海经》参校，则云：“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”乃知是“刑天舞干戚”，故与下句相应，五字皆讹。以语友人岑公休、晁之道，皆抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。
这个说法在古代流传很广，影响极大致使有人竟然在没有版本根据的情况下，擅自将陶渊明的诗改动成洪迈说的那个样子。这首本来单咏精卫鸟的诗，遂与刑天产生莫大关系。至今还通行这个谬说。
其实很多学者早就指出传世本这里并没有问题，就是“形夭无千岁”，说的是帝女早夭（后来化为精卫鸟），跟刑天并没有关系。（比较毁小清新啊。）
然而比较有意思的是，洪迈引《山海经》说刑天是“兽名”，刑天便从人了变成了，畜类。
《熙朝新语》卷四遂说：
又从前有书吏三人，遍传西边异兽形图，部议重罪具奏，朕从宽免死，令其往觅是兽。后将军祁里德等来自军前，奏云，果有是兽，目在乳傍，口在脐傍，巡哨侍卫等曾亲见之。蒙古名其兽曰鄂布。又有飞者名曰积布，蒙古名恶人为鄂布泰积布泰。是即《山海经》所谓刑天无首，以乳为目，以脐为口也。故将发遣书吏放还。
清康熙朝去今未远，蒙古语也不算稀见语言，似乎这里说的类似刑天的奇兽“鄂布”是可考的。不知有没有人考证过到底是什么。
“刑天”按《山海经》中的说法，就是一个独立的（神）人，如同蚩尤、夸父之类。但是，《太平御览》卷八百八十七·妖异部三引《山海经》此文下又有“是为无首民”，似乎又以刑天为部族名。
《御览》此五字当然是衍文，但这个衍文也不是凭空出现的，而是有一定来源的。《太平御览》卷七百九十七·四夷部十八·西戎六引《外国图》曰：“无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之此野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”
《外国图》，《水经注》已经引用，内容出入于《博物志》，所以有学者推断它是晋代的作品。书名“图”，上面所引“此野”也表明它确实是述图文字。如此《外国图》跟《山海经》的撰述方式极其相似。所以，或许刑天确实有可能是部族名。
清·袁枚《续子不语》便记有“刑天国”：谦光又云：曾飘至一岛，男女千人，皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动；以脐作口，取食物至前，吸而啖之；声啾啾不可辨。见谦光有头，群相惊诧，男女逼而视之，脐中各伸一舌，长三寸许，争舐谦光。谦光奔至山顶，与其众抛石子击之，其人始散。识者曰：“此《山海经》所载刑天氏也，为禹所诛，其尸不坏，能持干戚而舞。”余按：颜师古《等慈寺碑》作“形天氏”，则今所称刑天者，恐是传写之讹。又：徐应秋《谈荟》载：无头人织草履，盖战亡之卒，归而如生，妻子以饮食纳其喉管中。如欲食则书一“饥”字；不食则书一“饱”字。如此二十年才死。又将军贾雍被斩，持头而归，立营帐外问：“有头佳乎？无头佳乎？”帐中人应曰：“有头佳。”雍曰：“不然，无头亦佳。”此亦刑天之类欤？又据盛文强引述清光绪年间的《点石斋画报》说：意大利的监狱内羁押了一个女犯人，该犯人有一天忽然分娩，生下一个孩子，“有身无首，见者莫不骇然”。这个孩子只有身子没有头，有人说该女犯人在狱中时，总是担心被杀头，这种念想凝结为胎儿，便生出了怪胎。《山海经》中有刑天，只有身子没有头，以双乳为眼睛，以肚脐为口，手拿斧子和盾牌挥舞
作者 白话红楼|2018-10-23 22:46:57
很多人知道《山海经》，但真正读过的人可能不多，即便读过，可能很多人也不大相信，那些在今天几乎无迹可寻的神人珍禽异兽，真的会存在于上古时期吗？
我们今天看到的动物就是动物，两足或四足，双目，可爬行或攀援，以肉为食或人工饲养，几乎大自然的所有生物，都在人类可知的范围内，但翻看山海经，我们忽然就傻眼了，几乎所有生物我们都没见过啊。
有龙身人面的鼓神，有马身人面的英招神，有六足四翼没有面目的帝江神，还有人面九首鸟身的九凤神；有三首六尾善笑的鵸鵌鸟，有四角、人目、彘耳的异兽诸怀，有只有一只眼睛的一目国，也有身长九寸的小人国……
这些生物几乎没有一个是跟我们已有的认知完全吻合的，要么是一只眼睛，要么是一条腿，要么是两对翅膀，要么胸口上有个大窟窿，要么就是多种生物的拆分组合……这都超出了我们的想象，然而这些生物，也许曾真实地存在在远古时代。
如果我们只是去纯粹的阅读文本，既晦涩难懂，可能也想象不出这些文字描写的神人鸟兽鱼到底是什么“怪物”，好在现在市面上的《山海经》多有图文版，我看的这本《山海百灵：＜山海经＞里的神人鸟兽鱼》就是非常不错一个版本。
这本书将山海经里的珍禽异兽，按照类别分为神、人、鸟、兽、鱼五个回目，然后精选出100段最有代表性的文字，并对生僻字注了音，且给出了译文和更多注解，然后配上100幅精美彩绘图，文言与译文、配图相组合，让我们可以更好地理解和欣赏这些来自几千年前的生物。
我们现在祝福一个人时常常会说“飞黄腾达”，可你知道这个成语怎么来的吗？原来“飞黄”就是山海经里记录的一种叫“乘黄”的神兽，《海外西经》里记载：有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿两千岁。
也就是说这个叫“乘黄”的神兽，长得像狐狸（还有一说是神马），它的角长在背上，如果能骑上它，寿命就能延长到两千岁。传说黄帝就是在乘坐了乘黄之后才飞升成仙的。单从其能让人延年益寿即可知，这是一种瑞兽。
还有一个成语叫“天马行空”，形容人的思想不受拘束，任由驰骋。这里的“天马”一样来自山海经里的祥兽“天马”。《北次三经》记载：有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其名自訆。
在古代神话中，天马与乘黄一样，也是一种祥瑞之兽，传说只要它一出现，世间就是大丰之年。将农事活动，甚至盛世乱世与这些大自然神兽的出没联系起来，既是古代劳动人民的智慧，也是一种带有封建色彩的迷信。
读过陈忠实的小说《白鹿原》的读者都知道，那个地方之所以叫白鹿原，是因为以前曾有白鹿出现，而白鹿这种瑞兽在山海经的《西次四经》里也早有记载。说的是：上申之山，兽多白鹿，寿千五百年，白毛，见则多寿。
据说普通的鹿生长千年之后，皮毛才会变成苍色，再过五百年才会变成白色，所以称白鹿，可见珍贵。古人也相信，只有天下太平，政治清明的时候，白鹿才会出现。只要是白鹿出现的地方，一定带来好运。
五柳先生陶渊明曾写过一首《读山海经》的诗，开头几句即是：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。诗里提到的“精卫”“刑天”都出自山海经