系统性的总结一下本书中神的设定：
神即“信力集合”，唯一。
化身即“信力傀儡”，同时最多只能存在一个。
使徒即“信力执行者”，同时可以存在多个。
信徒即“信力源”。
神——
神不一定具有实体。
现在的蓝勒温，涅希斯，睿沐冈厄，无羽者，都是不具有实体的纯粹信力集合。
这也是以查为什么不称蓝勒温等存在为神的原因，以查是解构神论者，也是能量学者，他会从能量流动方面解读，而非从宗教方面。
不严守概念的话，称他们为泛位面神只也可以，因为他们的信力来源的范围是泛位面的。
“嬉乐圣女”“破坏之手”之类的称号亦然。他们是本位面单种族神。
严格来说，这些神称并不等同于化身个体本身，只是信徒一般无法认识到这种程度，往往会将其和化身一概而论，统称为xx神。为了叙述方便也经常会这样称呼。
“神”的强弱仅和信力集合的强弱有关。
信力集合的强弱则和范围，信徒密度，信力普遍性和迫切性密切相关。
化身——
有神通常会有对应的化身。
化身是神的实例，一定具有实体。且这个实体一定是单个个体。
化身可以是任意早就存在的具体生物。神形成化身的过程被称作“降临”。
化身具有完整的神信力的范围。但化身的强弱除去神的信力集合强度之外，和化身的本身强弱，接受程度，以及降临和执行的完整度都有关系。
希琪丝，伊佛灭都是化身。他们有正常具体生物的实体类别和特点。
“破坏之手”降临的过程类似于闪电（‘成神’，即化身化。）
伊佛灭，调整自己作为最接近的接收点，以引导闪电。降临完成后，他就拥有了对应的信力集合作为力量源。即“成神”。
“嬉乐圣女”希琪丝的成神是最常见的成神途径，蛊惑信徒，集中信力，是由下而上的成神方式。伊佛灭的则是上而下（这就是索伦娜的高超之处）。
沙利叶也是化身，但情况不同，他通过炽天使的奇迹触发的无羽者降临。非常特殊，难以再现。
这种连接是无缝的，接近“完全降临”。
因此他继承了无羽者的历史和认知，完整意志。故目前沙利叶几乎可以等同于无羽者。（如果他的神力和无羽者相同，记忆和无羽者相同，目前所想和无羽者相同，那他很难不是无羽者。）
知道内情的个体大多数都认为以查会是“牧羊者”涅希斯的化身。
沙利叶和“阴谋的黑影”就是如此认为的。
使徒——
化身和神都可以将自己的力量赋予给使徒使用。
使徒是神力的执行人。他们拥有被赋予的部分力量。
他们就是他们本身，只是拥有了额外的力量。类似于伊佛灭授予涅塞破灭使徒之能，对于他本身的改变并不大。
相比化身，他们所受到的限制更小，更自由，但他们的力量程度和范围都有限。而且化身和神可以控制或者收回他们的这部分力量。
强大的神带来的强大化身，可以为对应使徒赋予可怕的力量，不比较弱的化身差。
在广义的认知里，这种强大的使徒也有可能被称为“神”。毕竟这之间的差别很难被信徒们直接发现。
（以上来自以查因特总有一天会写的文章《神流——信力研究和应用》）
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第三卷是摸索的一卷。改变了一下写法。
《窥探的魔鬼》和《血法正午》两事上最为明显。
整体来说，这卷有意减少了心理活动，感受描写，以及纯设定的篇幅，内容更多转移到了对话和故事叙述上。作者的不知所云疾病发作次数显着减少（自以为）。
（把下意识心理活动放在括号里是受到了史蒂芬金的影响。）
（发现这种表达在有两层心理活动的时候非常好用）
休息几天，开第四卷~
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最后照旧是感谢名单啦（90）：
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下卷见~