《道德经》第七十九章
原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
注释：“左契”指债权人所持的契约，古时刻木为契，剖分左右，债权人执左片。“责”是索取偿还之意。“司彻”中“彻”是周代的税法，这里指掌管税收的官职。“无亲”表示没有偏亲偏爱。
译文：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
解析：这一章老子主要讨论了统治者与百姓之间的矛盾。他认为和解大怨仍会有余怨，最好的办法是不与人结怨，统治者应行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓，否则肆意盘剥、施用严刑峻法就会与民结怨。“天道无亲，常与善人”强调自然规律公正无私，善人因顺应规律积德行善而得助。
这一章老子又是讲的什么意思呢？
先看第一句：
（ “和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”）
字面意思：
和大怨，必有余怨：意为调解深重的怨恨，必然还会残留一些怨恨。这表明即使努力去化解大的矛盾和怨恨，也很难做到完全消除，总会有一些遗留问题。
报怨以德，安可以为善：是说用德来回报怨恨，这怎么能算是妥善的办法呢？老子在此对“报怨以德”的做法提出了质疑，认为这不是最理想的解决怨恨的方式。
隐喻了什么意思呢？
从社会治理与人际交往的维度来看，老子的这句 “和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？” 蕴含着深刻的警世意义。在社会层面，这可看作是老子对统治者的恳切提醒。
当社会矛盾激化，民众心生怨恨时，若统治者仅采用安抚、怀柔之策，或许能在短期内营造出和谐的表象。比如发放一些物资、给予些许福利，看似平息了民众的怒火，可这些手段往往只是触及问题的皮毛。深层次的矛盾，诸如社会资源分配不均、阶层固化、权力滥用等核心问题，并未得到实质性的解决。这种表面的缓和，就像在溃烂的伤口上贴一张创可贴，无法阻挡内部的恶化。一旦外部的安抚措施停止，或者民众的诉求再次被忽视，积压的怨恨便会如火山般爆发，引发更严重的社会动荡。
在人际交往中，这一理念同样适用。当人与人之间产生深仇大恨，简单的示好或宽容，也许能暂时缓解紧张气氛，但曾经的伤害已在彼此心中留下痕迹，余怨难消。唯有直面矛盾根源，坦诚沟通，公正解决，才能真正化解矛盾，重建信任，让关系重回正轨 。
在人际交往的复杂人脉中，我们难免会与他人产生矛盾冲突，而老子的言论对如何处理这些矛盾有着深刻启示。当与他人产生严重矛盾时，若只是简单地用善意去回应，或许能在当下避免冲突升级，营造出平和的氛围。可从长远来看，这可能无法真正解决问题。
就像朋友之间因利益分配产生严重分歧，一方虽不断表达善意，请客吃饭、送小礼物，表面上另一方接受了这份好意，可内心深处，关于利益分配不公的疙瘩依然存在。双方在后续相处时，一旦触及类似敏感话题，曾经的矛盾就会隐隐浮现，心里的芥蒂让彼此无法再像从前一样毫无保留地相处。这说明，处理矛盾仅靠善意远远不够，更需要双方坦诚地交流，将矛盾根源剖析清楚，以公平合理的方式化解问题，才能真正消除隔阂，让关系重回健康轨道。
道德经，道德经，通篇说的就是‘道’，对底层百姓有益的道理，并不是说道就是最高的德行，也有可能还有比道更高尚的东西或者理论，只是我们现在并没有发现。但是，道是对底层百姓是最有益的理论和对负面人的约束。
对“道”的追求和遵循：在老子的思想体系中，“道”是最高准则。此句隐喻人们在处理问题时，不应仅仅局限于世俗的道德观念和常规做法，而要遵循“道”的原则，找到更根本、更自然的解决方式，否则可能只是治标不治本。
第二句：
（ “是以圣人执左契，而不责于人”）
字面意思是说：
“契”是古代的一种契约，通常分为左右两半，双方各执其一，作为凭证。“左契”一般在债权人手中。这句话的意思是，因此圣人虽然拿着借据的左契，但并不以此强迫别人偿还债务。
隐喻了什么道理呢？
从为人处世的角度而言，“是以圣人执左契，而不责于人”这句话，蕴含着极为深刻的人生智慧，倡导人们保持宽容、豁达的态度。
在生活中，我们常常会遇到这样的情况：当与他人发生矛盾或纠纷时，若自己恰好掌握着对自身有利的证据或条件，就很容易陷入一种误区，觉得有了十足的底气，便要得理不饶人。然而，圣人的做法却截然不同。圣人即便手持“左契”，占据着绝对优势，却不会凭借这些去逼迫、苛求他人。这种行为彰显出一种超脱世俗的高尚品德，他们不会为了一时的意气之争，因些许小事而斤斤计较，更不会因为曾经的恩怨，睚眦必报。
这对我们的人际交往有着重要的启示。设想一下，若是在与朋友的一次争论中，你发现自己的观点有充分的事实依据，完全能在言语上压对方一头，这时你若选择步步紧逼，非要对方承认错误，或许最后你在这场争论中赢了，但却可能在朋友心中留下了不好的印象，破坏了彼此之间的情谊。反之，如果你能大度、包容一些，点到为止，给对方留有余地，不仅能化解矛盾，还会让对方感受到你的善意和胸怀，从而使你们的关系更加和谐稳固。
那要是小人或者恶人拿着另一半契约呢？！那将会是老实人的灾难。
在社会生活的各个角落，无论是日常交往还是职场合作，秉持这种豁达的态度，都能为我们营造出更加融洽的氛围，让我们收获更多真挚的情谊和宝贵的机遇 。
从社会治理角度：可理解为统治者不应凭借自己的权势和地位去过分压榨、逼迫百姓。统治者就如同持有“左契”的人，虽然拥有权力，但应该以宽厚、仁慈的方式治理国家，让百姓安居乐业，而不是利用权力去强制百姓做这做那，这样才能赢得民心，实现社会的长治久安。
说白了就是，做人留一线，日后好相见。
第三句：
（ 有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人 ）。
字面意思，
有德司契：“司”是掌管、主持的意思。这句话是说有德行的人就像持有契约的人那样，不过分苛责他人，只把握着关键的凭证，心中有数但不刻意去追究别人的责任，体现一种宽容和大度。
无德司彻：“彻”在古代有税收等较为严苛、刻板的管理之意。是说无德的人就像负责税收的官吏一样，只知道刻板地执行规定，对百姓进行严苛的索取和管理，不懂得宽容和体谅。
“天道无亲，常与善人”，这句话蕴含着深刻的哲理。在天地宇宙的宏大规则里，天道公正无私，对世间万物一视同仁，没有亲疏远近之分，不会因谁出身显赫就格外关照，也不会因谁平凡渺小就忽视轻慢。然而，它却常常眷顾、帮助那些心存善念、践行善举的人。这种帮助并非是天降横财、无端庇护，而是在无形之中，为善人创造更多机遇，让他们在困境中逢凶化吉，收获内心的安宁与满足。善念与善行，如同与天道建立了一种隐秘的联系，最终回馈自身，让人生之路越走越宽 。
隐喻的道理就是：
道德层面：通过“有德”与“无德”的对比，强调了宽容、善良等品德的重要性，鼓励人们做一个有德行、与人为善的人，这样才更符合天道。
社会治理层面：指出统治者治理国家应该像“有德司契”那样，以宽厚、仁德的方式对待百姓，而不应如“无德司彻”那般横征暴敛、苛刻严酷。只有这样，国家才能长治久安，因为“天道”会眷顾那些施行善政的统治者。
个人发展层面：在现实生活中，我们时刻面临着各种选择，而秉持善良与宽容的态度，无疑是通往成功与幸福的关键指引。当我们以善良之心对待他人，给予他人理解与帮助，收获的不仅是他人的感激，更是内心的富足与安宁。这种积极的心态会吸引更多的善意与机遇，为我们的人生之路铺垫基石，助力我们在事业与生活中收获成功。宽容则能让我们化解矛盾，构建和谐的人际关系，使我们的生活充满温暖与美好。
与之相反，自私、苛刻的人或许能在一时凭借算计与严苛，获取些许物质利益或表面的优势。但从长远的时间维度审视，他们的行为违背了天道所倡导的和谐与平衡。他们因过度关注自身利益，忽视他人感受，逐渐失去他人的信任与支持，在人生道路上愈发孤立无援。曾经的短视行为，终将成为阻碍他们前行的巨石，使其难以顺遂，陷入困境时也鲜有人伸出援手。
说一个，手握契约并不为难人的历史故事吧。
季札挂剑的故事
春秋时期，吴国公子季札，以品德高尚、诚信重义闻名天下。
有一次，季札身负吴国的外交使命，出使北方各国。他途经徐国时，受到了徐国国君的热情款待。两人相谈甚欢，在交流中，徐国国君的目光多次被季札腰间佩戴的宝剑吸引，眼中满是欣赏与喜爱。这柄宝剑剑身修长，剑鞘装饰精美，透着一股不凡的气质。季札敏锐地察觉到了徐君的心意，虽心中明白这把剑是自己身份的象征，出使他国时需佩戴，但他在心里暗自决定，等完成出使任务归来，就把这把宝剑送给徐君。
然而，世事难料。季札完成使命返回徐国时，却惊闻徐君已经去世。他怀着沉痛的心情来到徐君墓前，默默地解下腰间的宝剑，郑重地挂在墓旁的树上。
随从见状，十分不解，问道：“公子，徐君已然去世，您为何还要把宝剑挂在这里？他再也无法知晓您的心意，这宝剑岂不是白白浪费了？”
季札神色庄重，缓缓说道：“当初我虽未明言，但在心中早已许下承诺，要将这把剑送与徐君。如今怎能因为他的离世，就违背自己内心的约定呢？我不能做那手握承诺却背信弃义之人。”
季札的行为，看似迂腐，实则彰显了他高尚的品格。他就如同那位手握契约却不为难他人的圣人，即便徐君已逝，这无形的“契约”在他心中依然有效。他用行动诠释了诚信与道义的真谛，这种重诺守信的精神，也让他的美名流传千古，成为人们敬仰的道德楷模，激励着后人在为人处世中坚守本心，重视承诺 。
再说一个，一生苛刻臭名昭着的历史故事。
酷吏来俊臣
唐朝武则天时期，来俊臣以残酷苛刻闻名，成为臭名昭着的酷吏。
来俊臣出身低微，却野心勃勃，妄图通过投机钻营出人头地。当时武则天为巩固统治，鼓励告密，来俊臣便抓住机会，投身其中，开启了他罪恶的一生。他担任官职后，发明了各种令人毛骨悚然的酷刑，如“突地吼”“死猪愁”，仅听名字就令人胆寒。这些酷刑被他频繁用于审讯所谓的“犯人”，无论有罪无罪，在他的刑具下，鲜有人能扛得住，最终只能被迫认罪。
他还热衷于制造冤假错案，借此打压异己、攀附权贵。只要是他盯上的人，便会不择手段罗织罪名。他常常联合党羽，先商议好要陷害的对象，然后从不同地方同时发出告密信，内容如出一辙，以此营造证据确凿的假象。朝中大臣们人人自危，不知何时会被来俊臣诬陷。
狄仁杰也曾被他陷害入狱。来俊臣动用酷刑，逼迫狄仁杰认罪。狄仁杰为了保住性命，只好假意承认谋反。好在后来狄仁杰设法送出密信，揭露来俊臣的阴谋，才得以沉冤昭雪。
来俊臣的种种恶行，使得朝廷上下乌烟瘴气，百姓也对他恨之入骨。但他却因武则天的一时宠信，嚣张跋扈多年。不过，作恶多端终有报，后来他得罪太多权贵，被武则天处死。他死后，洛阳百姓欢呼雀跃，纷纷前去剐他的肉，以解心头之恨。来俊臣一生苛刻狠毒，虽一时得势，却因违背天理人心，落得个遗臭万年的下场 。
好啦，看官们，你们对这一章有什么看法，对我的理解有什么点评，还请各位看官给予指点和交流。谢谢。
以两首诗作为今天的收尾吧。
尘世纷纭善恶彰，
德高君子韵悠长。
心藏善念如春暖，
意守仁风比月凉。
纵得理时仍逊让，
岂因胜处便乖张。
宽容大度情常在，
留取清名岁月香。
（二）
酒里红尘乾坤大，
英雄无钱寸步难，
神仙也有渡劫日，
何况凡夫在人间，
不争世间名和利，
心底无私天地宽。