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在研读《民数记》14:20 - 35这段经文时,我们仿佛打开了一扇通往深入理解神属性的大门,透过这扇门,从七个独特维度展开探索,便能领略到神那深邃而伟大的本质。

一、审判的必然性与圣洁本性(14:20 - 23)

“我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓:遍地要被我的荣耀充满…他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地” (14:20 - 23)。当神宣告审判时,其中蕴含着五个极为关键的要点,充分展现了神的属性。

起誓的郑重性:神使用 “指着我的永生起誓” 这样庄重的表述,这绝非随意之言,而是为了强化判决的不可撤销性。正如《希伯来书》6:13 - 18中所提及的,神起誓是为了给那些承受应许的人作更坚固的保证,这里同样彰显出神的审判一旦宣告,便坚定不移。

见证的普及性:“遍地要被我的荣耀充满”,这一宣告暗示着神无所不在的属性,神的全在成为了审判的见证。就如同《诗篇》139:7 - 12中所描述的那样,无论我们身处何方,都无法逃离神的同在,神的荣耀充斥于每一个角落,见证着世间的一切,包括对悖逆者的审判。

眼见的剥夺:这些人拒绝 “看见” 应许之地,他们的不信与悖逆导致了这一后果。在《申命记》1:34 - 36中也有相关记载,审判便取消失落之眼的特权,让他们无法亲眼目睹那原本应许给他们祖宗的美好之地。

服事的缺陷:原文中的 “十次试探”(14:22),着重强调了他们反复悖逆的特征。一次又一次地试探神,挑战神的忍耐,这种持续的悖逆行为,使得他们最终难以逃脱神的审判。

代际的审判:悖逆者的孩子们要承受悖逆的后果,这体现了神审判的一种代际延续。虽然这与《以西结书》18章中所发展的个人责任原则看似存在差异,但实际上是从不同角度展现神的审判机制。在《出埃及记》20:5中也有类似记载,神是忌邪的神,必追讨人的罪,自父及子,直到三四代。

这项审判淋漓尽致地显明了神多方面的属性:

- 抵挡罪恶的圣洁:如同《哈巴谷书》1:13中所描述的,神的眼睛甚是纯净,不能看邪僻,不能看奸恶,神对罪恶的零容忍彰显了他的圣洁本质。

- 洞察隐情的全知:《诗篇》139:1 - 4中说神深知我们的一切,从我们的心思意念到行为举止,没有一样能逃过神的眼睛,神的全知让他对人的悖逆洞察得一清二楚。

- 时效延展的永存:《诗篇》90:2告诉我们,在诸山未曾生出,地与世界你未曾造成之前,从亘古到永远,你是神。神的存在超越时间,他的审判时效也同样延展,他的永存让他的审判具有永恒的意义。

- 言出必行的信实:神说过的话必定会成就,正如《民数记》23:19中所讲,神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔,他的信实让他的审判成为必然。

二、恩典的限制性与公义属性(14:24 - 25)

在整体灾难降临之时,神却保留了 “我的仆人迦勒”(14:24),这一特别的举动蕴含着深刻的意义,彰显了神独特的属性。

个人责任原则:迦勒 “另有一个心志”,这体现了个人的自由选择。正如《以西结书》18:20所说,犯罪的他必死亡,儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当儿子的罪孽,唯有行义的才可得生,迦勒的选择决定了他的命运。

公义的精细度:神能够精确判断每个人的行为,他不会因为群体的过错而忽视个人的努力,也不会因为个人的功绩而掩盖群体的罪恶。正如《历代志下》16:9a中所讲,耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人,神的公义体现在对每一个细节的精准考量。

奖赏的确定性:神应许迦勒 “他必得看见”,这一应许并非空言,现代海法大学迦勒山遗址的考古证据,从侧面印证了神的应许必然实现。

神圣的护理:这一事件暗示了神对余民的保护机制,就像《列王纪上》19:18中所记载的,神在以色列人悖逆的时代,依然保留了七千人未曾向巴力屈膝,神总会在危难时刻保守那些忠心于他的人。

这一事件充分显明了神:

- 不可贿赂的公义:《申命记》10:17告诉我们,神是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂,他的公义是绝对的,不会因任何外在因素而改变。

- 考究细节的公正:《撒母耳记上》16:7中说,耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心,神在审判和奖赏时,会深入考究每一个细节,做到真正的公正。

- 尊重自由的护理:《马太福音》23:37中,耶稣渴望聚集以色列民,如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,然而他们却不愿意,这体现了神尊重人的自由意志,同时也会对忠心的人进行护佑。

- 持守应许的确信:就像《提摩太后书》2:13中所说,我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己,神一定会坚守自己的应许,让迦勒得见应许之地。

三、时间的度量与永恒权柄(14:26 - 35)

在这段经文中,对时间的处理十分独特,“一年顶一日”(14:34),这一单位化处理包含了三个精妙的数学结构,深刻展现了神的权柄特征。

犯罪天数:40天窥探对应40年,这看似简单的对应关系,实则蕴含着神对罪的审判度量。40天的窥探,以色列人展现出了不信与悖逆,神便以40年的时间让他们在旷野中流浪,承受罪的后果。

归算公式:这象征着生命周期的完整担罪,《诗篇》90:10中提到,我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。40年的流浪,几乎涵盖了一代人的生命周期,让他们在这漫长的岁月中为自己的罪承担后果。

末时预表:四十年旷野对应新约末世等待,在《希伯来书》3:7 - 19中有所阐述,以色列人在旷野中的经历,预表着新约时代人们在末世等待中的状态,神通过这样的时间安排,向人们传达着他的旨意。

这一独特的时间度量展现了神的权柄特征:

- 计量时间的至尊:《但以理书》2:21中说,他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人,神是时间的主宰,他能够精确地计量和安排时间。

- 转换时空的主权:《彼得后书》3:8中提到,亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日,神拥有转换时空的主权,他的时间观念与人类不同,他可以按照自己的计划调整时间和空间。

- 预定结局的超越:《传道书》3:11中说,神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里,然而神从始至终的作为,人不能参透,神早已预定了结局,他的超越性让他的计划得以完美实现。

- 启示象征的智慧:神通过40天与40年的对应,以及旷野经历与末世等待的预表,向人们启示着他的旨意,这体现了神启示象征的智慧,就像《箴言》25:2中所说,将事隐秘,乃神的荣耀。

四、余民启示的怜悯三重奏

神对余民的怜悯体现在三个方面,形成了一首充满慈爱与希望的怜悯三重奏。

存在性怜悯:神存留人口基数,这在《申命记》7:7 - 8中有相关记载,耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的,只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。神的怜悯让他保留了以色列人的群体存在,不至于让他们完全灭绝。

未来性怜悯:神预备12支派延续,在《创世记》49章中,雅各对12个儿子的预言,预示着以色列12支派的未来发展。神的怜悯不仅关注当下,更着眼于未来,他为以色列人的延续做好了长远的规划。

象征性怜悯:孩童承受应许,《申命记》1:39中提到,你们的儿女,就是你们所说,必被掳掠的,我必将他们领进去,他们就得知你们所厌弃的那地。神让孩童承受应许,象征着新的希望和开始,即使在悖逆的世代,神依然保留着怜悯的火种。

这三位一体的怜悯映射出神的:

- 俯瞰长程的远见:就像《以赛亚书》46:10中所说,我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就,神以他俯瞰长程的远见,为以色列人的未来做出了周全的安排。

- 维持约民的慈爱:《耶利米哀歌》3:22 - 23中提到,我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯不致断绝,每早晨这都是新的,你的诚实极其广大。神对约民的慈爱,让他始终维持着对以色列人的眷顾和保护。

- 缔造未来的主权:《罗马书》11:5中说,如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数,神拥有缔造未来的主权,他能够按照自己的计划,让余民在未来延续和发展。

五、代求机制中的中保属性

摩西的代求模式(14:13 - 19),如同一个预表,为我们揭示了神在救赎计划中的中保属性。

救赎中保型态:摩西的代求预表了基督的代求,在《约翰一书》2:1中提到,我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,基督如同摩西一样,在神与人之间起到了代求的作用。

约的护守模式:摩西的代求是基于亚伯拉罕之约,在《创世记》15章中,神与亚伯拉罕立约,应许他的后裔如同天上的星、海边的沙那样多。摩西以此约为依据,向神祈求赦免以色列人的罪,体现了神立约守约的信实。

名誉归属原则:摩西代求的目的是为神名的荣耀,《以西结书》36:22中说,所以你要对以色列家说,主耶和华如此说:以色列家啊,我行这事不是为你们,乃是为我的圣名,就是在你们到的列国中所亵渎的,神的名誉至上,他的救赎计划也是为了彰显他的荣耀。

这一代求机制深刻反映了神的属性:

- 悦纳中保的宽仁:《提摩太前书》2:5中提到,因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣,神悦纳基督的代求,彰显了他的宽仁。

- 立约守约的信实:从《尼希米记》9:32中可以看到,我们的神啊,你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神,神与亚伯拉罕立约,并一直守着这个约,体现了他的信实。

- 荣耀至上的主权:《以赛亚书》48:9 - 11中说,我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。我熬炼你,却不像熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神,神始终将自己的荣耀放在首位,他的主权体现在一切的救赎计划中。

六、终极余民的新约成全(罗马书11:1 - 5)

保罗引用此时的经文,进一步阐述了神的救赎计划在新约中的成全,这其中包含了三个重要的方面。

剩余法则:按恩典留余数,《罗马书》11:5中提到,如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数,神的救赎并非针对所有人,而是按照他的恩典,留下一部分余民,这体现了神救赎计划的独特性。

余民主体:犹太人与外邦人在基督里的联合,在《加拉太书》3:28 - 29中说,并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了,神的救赎计划将犹太人和外邦人联合在一起,形成了新的余民主体。

普世指向:最终 “以色列全家得救”(《罗马书》11:26),这表明神的救赎计划有着普世的指向,虽然过程中会有拣选和余数,但最终的目标是让更多的人得救。

这显明了神的:

- 救赎计划的整体性:《以弗所书》1:9 - 10中说,都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一,神的救赎计划从旧约到新约,从以色列人到普世万民,是一个完整的体系。

- 守约创新的智慧:神既守着与以色列人所立的约,又在新约中创新地将救赎扩展到外邦人,这体现了神守约创新的智慧,正如《罗马书》11:33中所说,深哉,神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!

结论:

这段经文从多个维度深刻体现了神在维护公义时的恩典分寸,神既坚定地持守圣洁属性,对罪恶绝不姑息,又充分展示立约信实,始终顾念着他的子民。这为我们理解神在历史中的救赎计划提供了旧约基础框架,让我们看到神的救赎计划是一个连贯且不断发展的过程。当代信徒应当学习迦勒 “另有一个心志” 的忠贞,在面对神的公义与怜悯时,积极寻求在圣洁生命中做出见证,遵循神的旨意,成为神救赎计划中的积极参与者,彰显神的荣耀。

以下内容没法提供表格,请自己对标尝试看看。

t.U.L.I.p.架构中的余民神学

属性 t(完全败坏) U(无条拣选) L(有限救赎) I(不可抗拒) p(圣徒坚忍)

余民要件 群体的败坏 迦勒的拣选 代赎果效 信心的工作 余民的存留

经文依据 14:11,22 14:24 14:20 书14:8 - 9 尼9:20 - 21

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