刘琰手心出汗，思索良久还是决定正面回答：“上善之水自知者明，不仁待仁善为所为。”
这又是今古两派不同之处，古派要在孔子着作中寻找答案，一切要归仁，只要归了仁就不会做坏事，就算做坏事出发点也要是仁；
今学不去刻意追求仁，不拘泥于理论是否出于孔子，就如刘琰直接拿道德经应对：天地规律无法改变就不要去琢磨改变，以公正平和心态对待事物，做好自己，该自律该行善该暴力该斗争，按实际情况去做，没必要纠结什么正确与否，只要别故意做坏事顺其自然挺好。
这个回答看似简单，实际上背后意义深刻，今学尊重个人意志提倡放任自由，古学强调集体为纲注重阶层管理。
个人意志为主必然提倡放任自由，蔑视权威，创新求变，既然暴力无法避免那就应该积极扩张，向外扩张利益。这就导致今学重商抑农视线外放，认为社会太过稳定反而不利，统治者会沉浸在稳定中忽视对外扩张；
古派则重农抑商，注意力在内部，社会稳定放在首位，从内部挖掘利益。而稳定的前提是人身依附，不论是依附在土地上还是依附在士族身上，只要社会处于相对静止中，百姓就容易被庞大的管理系统控制，稳定就有了保障。
今学重商必定反对人身依附，对于人，无论是依附在家族还是土地上今学都反对，人口一旦无序流动，管理的困难程度超出现实，稳定就无从谈起，这是古学绝对无法容忍的。
刘琰认为对于司马防没必要藏什么心眼儿，实话实说算了，至于后果应该不至于死，有的是手段直接弄死，没必要谈这些。
“女子小人难养何解？”司马防继续提问。
“非性，乃居，不知。”
正统的答案是，仆隶臣妾，远则怨，近之不逊。经典儒家解释是小人指家仆女子指姬妾，将女子和小人的范围局限在家庭内部，怨与不逊成了家庭内部矛盾，如此可以避免在道德上对孔子人格产生诟病。
刘琰作答没有解释小人和女子，这就承认了字面解释：小人与君子对立，女子就是女人，孔子就是瞧不起女人。
女人和小人难养不是因为天性问题，仅是因为没有经历过教育，身份不同，地位不同处事方式自然不同。人作为有独立思想的个体，表现在行为上一定不同，人与人交往不能只站在道德制高点上看问题，延伸下去就又拐到民不可使，知之由之上了。
“威硕入泰山时齿龄几何？”
“只学一载有余。”
主位竹帘后面发出一声轻呼，司马防惊讶出声，同时惊讶只学了一年多，老师就把核心内容教了，这明显是多教一个算一个，连是男是女都顾不上，应劭对今学的前途有多悲观才会这样做？
刘琰也注意到遮挡主位的竹帘后还有人，既然藏起来就是不想被人看到，现在这个情况只能当不知道。
司马防点燃一根熏香，拿在手里荧光忽明忽暗：“载师职云，凡民无职事者，出夫家之征。商师职云，凡无职者出夫布，夫家之征与夫布其如何？”
古代讲究民就四业，既宅树桑麻四种工作，它们全部与土地有关，与土地有关背后代表人被限制在土地上。
《周礼》中载师和商师都是官职，在刚才那句话里指代农民和商人，无职事一词指不从事四业的自由职业者，儒家归为闲民一类。对于生产不达标的老百姓同样归为闲民，例如，一个家庭达不到种植五十亩桑树就算闲民家庭。
儒家主张对闲民施以重罚，目的就是强迫群众按政府要求进行生产，管理者对闲民的处罚称为夫家之征，夫家既指夫税和家税两种税收的总称，夫税指家庭土地的赋税，应当用实物缴纳。家税指民户徭役，可以用泉来代替徭役，古代布也叫泉等同于钱。
政府要对失去土地的人民重新给予土地，或是对于不耕种不植树的家庭依法苛税，关键是必须依照政府意愿决定你是否为闲民。
司马防这句话的意思是：《周礼》载师说，对于自由职业者，要同有四业百姓一样缴纳实物和额外税款，这样迫使他们回归土地；商师则说，不必去管百姓选择什么职业，只要缴钱与赋等量不耽误国家税收就行，现在就问这两种举措那个合适？
刘琰眼神微眯心脏快速跳动，司马防表面的意思是问这两种主张哪个更合理，然而，其深层次在于探讨人究竟是什么。
人是如同财物资源一般归属某个人，某个团体或是某个国家，一切以国家集体利益为先；还是说人格独立于所有之外，天赋同权，不可干涉不可约束不可归属，管什么四业闲民人家爱作什么作什么，行商也好种地也罢纯属个人自愿。
说白了，就是老百姓是按照国家意志，强制固定在土地上，还是依照自身意愿随意流动，做什么说什么信什么爱什么谁都管不着，平民和官员都是人，只是职业分工不同，百姓指着鼻子骂执政那是他的权利。
这就是今古两学派的核心矛盾，自从李固死后马融独大，或是因为可怜今学凋零，或是因为不屑于落井下石免得弱势一方难堪，大家从来都不会拿出来明说，然而冲突的最终焦点就在这里。
如何回答有两种答案，刘琰明白司马防期待得到哪一种答案，可憋了满头是汗就是无法说出“正确“答案，不但无法说出口还怕得要死，不是怕肉体去死，死亡兴许是解脱。
当一个人纠结于利益，是坚持信仰或是屈服现实，灵魂深处两种执念激烈碰撞，相比于肉体毁灭精神上的冲击更让她惶恐。
良久竹帘之后传出声音：“夫家之征田赋如今租矣，夫布者如今算在九赋中。”
这是一个典型中庸方式的回答，既不是坚持信仰，也不属于屈服现实，是一个可以被所有人接受的答案。
现实情况是人早已被作为资源使用，不但从九赋中寻找到夫家之征的依据，还把其他税费也算进正常赋税中。
《周礼》将九赋归为收敛财贿，分邦中税，四郊税等等。一个饼子从农民收获开始计算，农民碾成粉收一次，农民制作贩卖再收一次。
等同于现代流转税，任何商品只要出现权属转移就需要收税。这是大势所趋，税收种类只会逐渐变得繁杂，社会财富人口逐渐增加，管理结构也在不断庞大臃肿，统治者为了增进实力，应对内部和外部的激烈竞争必须如此行事。
熏香荧光被灰白覆盖，分不出是袅袅青烟发出淡淡幽香，还是沁人幽香引动青烟飘散，一阵恍惚思维好似被引导，狠狠晃动脑袋稍微清醒一些。
刘琰想起刚才话语，扭头看相竹帘，眼中立刻有朦胧一片，趁着思绪还算清晰，快速开口说道：“闾师职云凡任民，任农以耕事。贡九谷下至任虞，凡八贡不到九赋。下言凡无职者出夫布。”
闾师是《周礼》中归属九赋的官，主要管理邦中和四郊税。分八种：农民缴纳粮食，植树缴纳资材，工匠缴纳器物，商人缴纳货贿，畜牧缴纳鸟兽，妇女缴纳布帛，山林缴纳奇货，河湖缴纳水产。
如刚才幕后那人所说，夫家之征出自九赋，可《周礼》记载九赋只有八种，第九种的根据从哪里来？
幕后传来轻叹：“读《天官，冢宰》无职在九赋中。今此不言其余，独言此者，此官掌敛赋，嫌无职者不审出算，故言而。”
九赋确实没写，但是《周礼天官》中明确有写，包括关市，邦中，四郊，家削，邦甸，邦县，邦都，山泽，币余等一共九种。
冢宰白纸黑字写着赋税就是九种，闾师却写了八种，就是因为闾师认为“无职者”对社会没有贡献，只会增加混乱，不算人没资格写进去。
你说我强词夺理也好，胡搅蛮缠也罢，人家用了今学方式通篇对照、往来印证，书上白纸黑字写着，我解释了少一种的原因，你反驳当然可以，几十年了双方就在较这个真儿。不反驳就意味着承认对方所言，无职者不算人，人也不算是人跟猪狗牛马一样都是物品。
刘琰嘴角微动以手锄地，豆大汗珠跌落，不敢想不敢说，心底里惧怕难以预计的伤害，恐惧失去拥有的一切。
不知道什么时候，司马防来到眼前，熏香晃动青烟缭绕，刘琰眼眸受到引动，目光跟随斑驳香火忽左忽右。
烟火在脑海中聚散，耳畔传来低吟：“《论语》评，乐尔不淫，哀而不伤。《注》云哀世夫妇不得此人，不为减伤其爱。《诗笺》哀为衷，此以哀为意。”
当世大儒郑玄曾给《论语》和《毛诗》作注解，对乐而不淫，哀而不伤一段中的哀字有两种不同解释，《论语》注解中说就是哀字代表哀恸，《毛诗》注解却说是衷字的误传。
哀字发于人性，衷字注重道德，依哀字延伸解释这句话，可以说成喜欢美色却不强求；而衷字则拔高一层，不是喜欢美色而是中意贤良。
郑玄讲究中庸之道，做什么都习惯和稀泥，专门对自己的两种不同注解做过解释，他说两种讲法自古就有，我只是搬运工因此不作判断，分歧留给后人好了。
郑玄是古派宗师，他的中庸之道很受追捧，今学则大不相同，坚信对错必须有个答案，今后证明你是对的我再认错，在此之前，人性大于天，谁问都是哀字，那个衷字是写错了。
你要说哀字才是写错了今学也不介意，他提倡自由，你爱信哪个就是哪个，想辩论就来，你能开宗立派还能自圆其说才叫有本事。
然而此刻刘琰已经无法回答了，心中满是混沌什么都想不起来。
“人间行久，义或宜然。故不复定，以遗后说。”司马防托起刘琰下颚，两人距离极近，深邃与迷茫相对，诱惑同恐惧夹杂。
“人间行久，义或宜然。故不复定，以遗后说。”刘琰轻声追随。
“放荡或是不羁？”司马防声音很轻，传到刘琰脑海中每一个音节都如同洪钟大吕，音节撞击一次识海便少一份坚定，最后一个字音落下，刘琰眼中再无光泽，贪婪欲念无法抑制，毫不犹豫尖叫一声：“放荡。”
帷幕后传来轻笑：“操之过急到底差了一步。”
司马防掐灭熏香，看向帷幕面露得意：“他承诺不再收徒，非应氏仅此一人，故此过程才有趣。”
“愿入我河内门否？”司马防松开刘琰任由她趴伏在地上，心中有些痛惜应劭，都是一辈人走到这步田地也是悲哀，怕刘琰不同意紧忙补充一句：“只授师法不算背门。”
汉代没有背叛师门这一说，一旦到了传承家学这个地步，终身就算那个学派的人了，古今两派传承有别，肯定不能传承家法，以教授师的名义洗脑到是没有障碍。
时间在沉默中流逝，时间是人类意识出来最为公平的存在，不管承认与否，对于任何个体都一视同仁，可以执拗时间只是主观意义上凭空幻想，但无法改变他匆匆而过永不回头。
有意义的无意义的，看得见的看不见的，都随他去，能做的只是在滚滚长河中尽力捞取，有益处的无益处的，摸的到的摸不到的，不在得到多少全在动与不动。
刘琰轻抚额头缓缓直起身体，恢复清明便不会答应，即便传授师法也是古派一门，古今两种价值观完全相悖，如果真去学了要么彻底放弃今学思想，要么精神分裂。
主位幕帘缓缓提起，竹帘后老者须发花白年近花甲，此刻沉声讲话：“老朽杨文先，愿入我弘农门否？”
司马防等急了出口催促：“入哪一门将来都富贵无匹，弘农还是河内！”
刘琰伏在地上一句话也不说，杨彪看出端倪沉声说道：“不必急于一时。”
杨彪说完和司马防一同离开房间，坐在地上等了半响，刘琰才踉跄起身，出了庄园临分别时司马朗面露惋惜：“威硕可知错过了什么？”
刘琰躬身拱手：“班大家。”
班大家就是班昭，西汉着名女政治家，干的好坏不说，地位几乎等同于当朝辅政。
司马朗摇摇头表情无比遗憾，机会转瞬即逝，即便刘琰回答错了也不好再说什么，递给一张纸就离开了。