后来可可、青青、灵一都把矛头指向了姜太公！
如这片区域的八月初三，是东阳蔡家的庙会大日子，也是应店街庙会！而八月初三就是姜太公仙去的日子…
也许某些蔡家也是姜太公的后人？也许阴家也是姜太公后人？
因为在东阳的卢宅，传说是姜太公的后人，而且从曾经的齐国变迁中也可以看出很多端倪。
如齐国先后从吕姓换陈姓、以及田姓，而田姓也即司马。
在东白山周围这三个姓也是交织在一起的，如传说吕、某些翁、蒋、姜、卢、高、郭等等都来自于吕姓；而陈姓在东白山周围就属于最多了；司马姓氏传说后来改史、马、祝、冯等等。
或许早在周朝前，这片区域的生态平衡就已经定了？
灵一又发了很多关于古墓方面的信息，而且说明也许东白山顶的仙姑殿也是这样造法…
石砌甬道和墓道的建筑文化特『色』。2003年春夏之交在六石发掘的“前山土墩墓”，其甬道和墓道全用石块垒砌，南北两壁底层都先用一排较大的石块侧立，接着再垒叠较小的块石，两壁往上逐渐内收，横断面呈“八”字形，石壁外侧堆叠大量石块形成护石坡。两壁之上有长条石盖顶，底部则全部用具有平整板面的块石铺面，块石形状虽不规范，但铺设得甚为平整。墓道上不盖顶，底不铺石，为自然的红沙岩地面。
甬道和墓道之间有门槛，两侧有门框，位置对应。建筑学一般都以垂直柱或垂直壁作为承载重力支撑。前山土墩墓的石砌甬道和墓道墙壁都向内倾斜，倾斜度约在20-27゜之间，甬道的上方压着几块长条石，发掘后看到，墙体几千年来没走形，可见倾斜墙壁的承载力胜过垂直墙壁的承载力。
建筑史中看到，人类原始的棚顶，从平木撂架到人字形顶架，发展到斜截面承载力的力学研究，形成工程力学中一项重要的基础理论。建造前山土墩墓的先民土着，似乎已经获得“斜力”的承载力经验，做出先进的示范。
其先进的示范动作还有：前山土墩墓甬道和墓道之间，设计门槛、门框的建筑结构，一方面体现土墩墓筑造的隆重，另一方面显『露』当年先民土着建筑技术的精湛水平。
门框结构更是一种艺术，这种在今天不值一聊的举动，在几千年前，却是一个创造：门槛两端顶住两侧门框石，门框石分别高出内侧甬道底面和外侧墓道岩石地面，两侧门框均在一块长条石上再接叠一块短条石，整体结构显得严谨、统一。出土玉器的加工技术堪称一绝。
前山土墩墓出土文物只有玉器，除了一只玉樽，其他3000余件都是饰物，如玛瑙水晶珠、玛瑙环、月牙形饰、拱形条饰、菱角形饰、花牙拱形条饰、玉剑首、玉剑格等等，同形玉器又有大小。『色』泽有蓝、蓝绿、黄绿紫金、棕红、酱红、血红、黄白、灰白、青白、玉白等，就玉器而论无足轻重，但是在出土物中，有大量的绿松石与玛瑙块石，以及一些尚未加工完成的半成品，有钻了孔的『毛』坯石，有磨砺面光的料石。再说那只玉樽，其一侧近底边缘，有一条明显是残缺或破损后用另一块玉料修复粘合上去的。玉樽的上部有嵌入式的双耳，也是用粘接的方法加以固定位置的。
同样的粘接方法也用在一种体形较小的扁方形饰上，而且有不少“管”和“珠”，呈现两半部分粘贴合成，这样的制作比钻孔省力，并且成功率高。粘接用的膏可能是松脂之类，当时的先民土着对大自然的原料采集和利用能力已经达到一定的高度。而从细小饰物的圆孔中看到，先民土着的加工方法和技术也已是相当的高超。这些小圆孔虽然是在半成品中就已经钻好，而半成品也是很细小的，手工钻孔的技术难度可想而知。
从玉石块料、半成品和成品中可以看到，当时玉器制作的程序和方法，如玛瑙水晶的菱角形饰是先钻孔，再切割成型，打磨光滑；绿松石是先钻孔切口，打磨成型，再切割分件；大量微细扁平的玉质和绿松石质的环，是利用先加工好的圆管，一片片切割而成；而实心圆条形玛瑙料两端所呈现的高低不平的断裂痕迹，则表明当时对其取用是先采取敲砸的方法，然后再切割打磨。
这些算是东阳地方远古历史文化信息，或许其中还有很多信息，如曾经的古墓就是房子，死后就直接作为古墓了…
中国传统的历史文化记载，从甲骨文字发现和研究开始；系统的史籍记载，现在能看到是春秋战国时期及以后形成的诸子百家着述的典籍文献。这些典籍文献大多出现在中原及中原附近。
当时，中原视四边为夷蛮，是落后、荒无人烟的地方。东阳地处浙江，查地缘资料，浙江历史文化中心在浙北，东阳属偏远地区；查人文资料，东阳建县在公元195年，其居民姓氏有根有源，都来自中原北方。东阳土墩墓群的发掘，告诉我们一个信号：这不是一个偶然，而是一个“群”，在远古时候，比公元195年起码要早千年之前，东阳地方就是先民土着群居的区域。
2005年夏，从巍山白坦到歌山王村光村之间，考古发掘了五座土墩墓，明显发现：有两座墓葬既有人骨，又有陪葬器物，出土文物有原始青瓷器、印纹硬陶器、玉器和少量青铜器，品种丰富，形式多样；有两座墓葬没有见到陪葬器物，仅有骨架，而且在人骨上可见多处灼伤的痕迹；更有一座墓葬上下两处墓『穴』，上层两个墓坑，分别发现人骨，无遗物；下层有人骨残留，有陪葬遗物。根据考古专家分析，那些无出土文物、只有人骨的墓葬极可能是祭祀坑，或陪葬『性』质的墓葬，有出土文物的墓葬属奴隶主或贵族的，东阳土墩墓群是奴隶社会的历史文化遗存。
东阳地方有大量古地名和传说与大禹有关。地名传留：会稽山延伸东阳境内，主峰东白山，附近有大禹岭；胡村附近有大禹尖；佐村、宅口之间有石禹佛；西营附近有九州岭；凤山至郭宅有禹岭；南江有王停岩（黄藤岩）、牛耕岭；雅坑有防风岩；横店有禹山（八面山）；大阳附近有金鸡垅；黄田畈也有大禹尖。传说故事：1987年印刷出版的《中国民间文学集成浙江省东阳县故事卷》收录了有关大禹治水的神话故事：《大禹治水》、《禹化龙》、《禹王八面》、《禹耕田》、《望禹》、《禹杀防风氏》、《王鲧治水》等等。
历来有一种说法，东阳有关大禹的地名和传说都是中原移民携带过来的。笔者觉得有待进一步探讨。因为历史学家顾颉刚在《古史辨》中提出：“禹是南方神话中的人物”，“这个神话的中心点在会稽（越）”。
历史学家卫聚贤在1936年发现和研究良渚文化时，提出一个惊动史学界的新论：中国文化起源在东南东阳地形在海拔40 米以上，当浙北平原为海域时，地处会稽山和金衢盆地交接的东阳是先民土着生存的优选地域。近几年，东阳附近县市考古发现成果累累，浦山“上山文化”、嵊州“小黄山遗址”、仙居“上汤遗址”以及东阳土墩墓群等，都证明浙中丘陵地带是旧石器文化向新石器文化过渡的重要区域。
……
可以认为东阳也是古越文化的支流，从很多资料说明，大禹与女娇的故事或许真的就是牛郎织女传说…
而大可可就有特别的说法，那就是这些古墓应该是大教派的遗迹，这些古墓也许就是活死人墓，意思就是人在这些地方生活，后来死了就当作坟墓了。
还有青青认为修仙人可能是生活在东白山靠诸暨方面，而死后就葬在东阳方面…
张伟也有自己的主张，就是在东白山周围应该在很早以前就有类似教派的存在，或许太白教就存在于大禹之前？
这个教派就是以太阳神为信仰对象，而且在外人眼里就是神仙，人大家传说中的七仙女，应该就是祭祀太阳神的圣女，而仙姑殿就是这些仙女祭祀太阳神的居住处，而且在山的周围有活火山，所以东白山会有温泉，而所谓的仙女湖也许就是温泉。
“我认同张伟的看法，从吴越战争的某些情况看，越王勾践的迁都就是向中国教派靠，而吴国之所以答应越王勾践的求和，应该是怕这个教派。
还有就是越王勾践时期的齐国一直不敢与有关战争，说明姜太公定的规矩有某种特殊意义，就是‘不可与越人战’。
很多疑点都指向这片区域有神秘组织，我认为这个组织在大禹之前就有了，而且隐得很深，战斗力特别强，这个可以从越女剑就可见一斑了…”许师母滔滔不绝的…
许师母有特殊玉佩，在消息楼有一定的地位，所以说服力也较强。
还有就是在她的主导下，直接建了一个太白教，所以她的观点无人反驳。
(本章完)