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在17世纪,世界上大约存在四个文明圈子。西方基督教一个,西方天方教一个,天竺婆罗门教一个,天朝华夏一个。

四大文明圈之间,有交流,当然也有对抗......

而文明之间的交流和对抗,在很多时候是同时存在的。有交流,不等就不能对抗。有对抗,也不等于不能交流。谁也一根筋,那是肯定不行的。

在交流的时候,要善于学习对方的优点。而在对抗的时候,心狠手辣也是不可少的。

在过去的十几年中,朱慈烺一直争夺天朝圈子的最高领袖地位,没太多的功夫去和其他几个圈子搞对抗。而且当时天朝圈子还处于不断退缩的过程中,也不容易和其他圈子发生对抗。

而从朱慈烺击败清朝,再一次将大明推上天朝帝国的地位后,天朝文明圈和基督教文明圈、天方教文明圈之间的对抗就不可避免的开始了。

在南洋和中亚,再次开始扩张的天朝文明圈子开始侵入了天方教文明圈子的边缘——从唐朝安史之乱后开始,天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退缩,现在终于可以反击一下了。

不过南洋和中亚的情况又有所不同,在中亚,情况比较简单,就是天朝圈子中的准格尔部和天方教圈子中的哈萨克汗国、布哈拉汗国对抗。基督教圈子中的罗刹国暂时没能力入局。

而在南洋方面......天朝、天方教、基督教、婆罗门教四大圈同时存在!

其中基督教圈子正在强力扩张,处于攻势。婆罗门教的圈子则就快从南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都处于守势,一度还有联手对抗基督教的苗头。不过随着大明的崛起,天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定会在南洋发生斗争!

除了南洋、中亚这两个“文明间的战场”之外,朱慈烺又在北美洲开辟了一个“第三战场”同基督教圈子抢地盘!

也就是说,现在摆在天朝帝国面前的,是三大文明之间的竞争,而且还有三个互相对抗的主战场。

当然了,在对抗的同时,交流也是一点都不少的......

这个局势真有点复杂了,幸好朱皇帝向来善于面对复杂的局面,他从来就不是一根筋的人。

要不然,天朝帝国的圈子就该被他自己给拆了!因为在圈子内部,各家各派各国之间的斗争也是非常激烈的。

因为文明的圈子,根本做不到一个思想,一种声音,一个领袖——真要那样,这个文明也就到头了,不会再进步了。

因为文明的进步,是有赖于不同的思想,不同的意见,不同的声音之间的碰撞和争鸣的。

所谓的文明圈子,只是一系列比较接近的思想和文化的集合。比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛,从来也没有统一过。

哪怕天方教圈子也是一样,不同教派之间的斗争还相当激烈了。

而天朝圈子那就更乱了,因为天朝圈子并不是只有一个宗教,而是同时存在佛、儒、道、神道至少四个主流的宗教(学派)。

在这大教派当中,又存在两根主线,一个是儒学,一个是佛教。

同时拥有这两根主线的华夏、朝鲜、安南、日本、琉球就是这个圈子的核心——虽然许多人都很讨厌安南、朝鲜和日本,但是这改变不了它们三国在17世纪时文明属性。

除了同时拥有两个主线的四个核心国家之外,还有一群被佛教圈进天朝文明圈子的国家和地区,比如暹罗、缅甸、真腊、老挝、黄教蒙古等等。

这些国家和地区因为受儒学的影响比较小,因此不是天朝文明的核心成员。但是它们终究还是天朝文明圈的一员......排除他们将会削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蚀的能力——这等于主动放弃了外围阵地,直接把核心阵地暴露在敌人面前了!

但是仅仅依靠藏传佛教和南传佛教(有些人觉得藏传和汉传区别很大,其实汉传和南传的区别更大),也不足以巩固文明的阵地。

所以在以军事手段扞卫文明的同时,天朝帝国还需要扩张儒学的影响力!

而拥有了《子论格物篇》的儒学,已经变得相当有战斗力了!

这部孔子遗篇给了儒学寻找“天理”(天主、上帝)的工具!使得儒学的学者可以充分探讨和论证天理——不需要加以实证,可以用思辩来探讨和寻找唯一之“主”,同时也可以用来质疑基督教和天方教的许多理论。

......

“衍圣公,最近你都看些什么书啊?”

在东湖上的一条龙舟内,大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正说话。

“陛下,”孔胤正道,“臣在拜读《圣经.新约》。”

“哦,怎么样?有道理吗?”朱皇帝笑着问。

孔胤正道:“臣看不太明白。”

“那是翻译的问题吧?”朱慈烺说,“回头找一下汤若望所译的白话文本吧。”

“不,不需要,”孔胤正摇摇头,“臣读的是拉丁文版的《圣经.新约》,不过还是看不大明白......”

“你还懂拉丁文?”朱慈烺吃了一惊,看着貌似粗鄙的孔胤正。

孔胤正笑道:“太学早就开了拉丁文、希腊文和阿拉伯文的课程,臣去学了拉丁文,所以能读一些。”

学拉丁文、希腊文、阿拉伯文当然是为了研究西方的学问。

许多西方学问的原版或重要的抄本,都是用这三种文字写成的,要看原版,当然得学拉丁文、希腊文、阿拉伯文了。

而大明的太学之所以会开设这三门外语课,是因为太学的学者在研究《子论格物篇》的过程中,发现西方的许多学问和《子论格物篇》的学问有共同之处。研究西学,也能促进对《子论格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理,也许找几本拉丁文、希腊文、阿拉伯文的着作一读,就通透了!

所以那些太学里面的大学问家发现这个窍门后,都开始学外语了......《子论格物篇》里面的道理,只要你说通透一条,那就是大儒啊!不仅有一笔丰厚的大儒俸可以拿,而且还可以名垂青史!

所以现在洪兴朝的青史上已经有许多大儒了......每年都要出好几个!

这洪兴朝不仅孝子多,忠臣多,连大儒都特别的多,这国家能不兴旺吗?

而孔胤正则是个“双料大儒”,不仅提出了“勇者有爱为仁”的理论,而且还提出了《格物方法论》,用来指导格物研究。

真是个了不得的大儒啊!

“衍圣公,”朱慈烺看着眼前的双料大儒,“朕现在有一个想法,就需要你这样的大儒去做。”

“陛下请吩咐。”孔胤正当然不会推辞了。

“朕需要一部能将四书五经和《子论格物级》上的道理合在一起的《儒经》,作为儒家学术的总论。”朱慈烺道,“而且这本《儒经》要用白话写成,要通俗易懂,还要为天理之说给出一个简明扼要的解释。

并且这个解释还要经得起和外教学者的辩法考验!

衍圣公,你能找些人一起来做吗?”

这个要求可不低啊!而且这本《儒经》也极其重要,重要到了在过的十几年间,朱皇帝都不敢找人来编纂的地步。

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